国学课堂实录杜甫（跟李山老师读诗经）

辟雍里的“白马”贵客

撰文 | 李山 责编 | 廖玥

在“大武乐章”里，西周王朝向天下人宣示了文治天下万邦的立国大策。在“大武乐章”创制演出的同时，政治上包容“海隅苍生”的“天下”观念也被高高擎起。这样的主张，这样的观念，是否真实，马上就有一个检验的试金石，那就是如何对待殷商遗民，如何处置这些被征服后的前朝人群。

下面我们先来读诗篇，领略一下《周颂》中《振鹭》《有客》《有瞽》的内涵。

《振鹭》：欢迎宾客到来

先看《振鹭》：

振鹭于飞，于彼西雍。

雍：辟雍。以其在镐京之西，称西雍。

我客戾止，亦有斯容。

戾：到达。止：语气词。

在彼无恶，在此无斁。

无斁：不厌倦。

庶几夙夜，以永终誉。

庶几：大概，表示祈愿。

【大意】群鹭飞翔，在那西雍。贵客来到，仪容如同白鹭般美好。在他们本国没有过错，在这里做事也从无怠倦。从早到晚敬慎不已，希望他们美好声誉永远相伴。

诗篇的主旨是欢迎客人的到来，是文学史上最早的迎客的诗篇。需要重点说明的是“我客戾止”的“客”，所指应为殷商遗民中的贵族人物。《诗经》中对客人有时称“宾”，有时称“客”；前者如《小雅·鹿鸣》“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”。“宾”“客”都是“敬”的意思，但所指的对象差别很大。简单来说，两者有内外之别。具体而言，“宾”指臣属于周王朝的各诸侯范围之内的来宾；“客”则指的是殷商遗邦家的来访者，也就是来自宋的客人（古代有些文献说“客”也包括夏代之后，未必可信）。

《左传·僖公二十四年》：“宋成公如楚，还入于郑。郑伯将享之，问礼于皇武子。对曰：‘宋，先代之后也，于周为客，天子有事（祭祀之事）膰（指祭祀用的肉，在此意思是接受周王祭祀后的肉）焉，有丧拜焉，丰厚可也。’”《左传·昭公二十五年》记载诸侯商议救助王室，“宋乐大心曰：‘我不输粟，我于周为客。’”

两则记载，一出之于郑国人之口，一则为宋国人自言，都是宋人被称为“客”、即周家客人的证明。所谓“客”，其本义是“恪”，亦即“敬”。“宾”也是“敬”，然而“敬客”之“敬”，与“嘉宾”之“敬”内外有别。“客”为“敬”外人的意思，在今语中也是可以见其痕迹的，例如当我们对别人的感谢说声“别客气”，这“客气”一词，就含着“见外”的意思。

《有客》：留客，惜别

再来看《有客》：

有客有客，亦白其马。

有萋有且，敦琢其旅。

萋：盛貌。且：多貌。敦琢：雕琢。

有客宿宿，有客信信。

宿：留住一夜为宿。信：留住两晚。

言授之絷，以絷其马。

絷（zhí）：用绳索绊住马腿。

薄言追之，左右绥之。

追：送。 绥：安。

既有淫威，降福孔夷。

淫：大。夷：大。

【大意】周家有客，白马为之驾车。他们有众多随从，衣装都精雕细琢。客人请多住一宿，再多留一晚。拿出绊马腿的缰绳，好将马儿羁绊。(他们离去时)紧紧追赶，(既留不住)就为其做好路上的安排，好让他们一路平安。客人的仪态好风度，上天会赏赐他们大福。

这首诗也是关于“客”的，与前一首不同的是，前一首写客人的“戾止”即到来，这一首表的是留客之情。

还有，诗篇中的“亦白其马”句，写客人乘坐白马驾驶的车。文字学家裘锡圭先生有一个说法：根据甲骨文，殷商贵族确实喜欢白马。（裘锡圭：《古文字论集》，北京：中华书局1992年，第232—234页。）这对于确定诗篇“客”之所指究竟何人，有很大的帮助。这也同样适合《振鹭》中的“我客”。就是说，两首诗的“客”都应该是殷商遗民中的上层。也就是说，两首诗篇一表迎“客”的热情，一表送“客”的惜别。略览诗篇，浓浓人情味溢于诗篇的言表。

《白驹》：留客，重人情

说到这里，还有一首诗值得介绍，就是《小雅》中的《白驹》篇：

皎皎白驹，食我场苗。

场：场圃:菜园。

絷之维之，以永今朝。

挚：拴系。

所谓伊人，于焉逍遥。

皎皎白驹，食我场藿。

藿：野菜名。

絷之维之，以永今夕。

所谓伊人，于焉嘉客。

嘉客：佳美之客。一说，逗留。

皎皎白驹，贲然来思。

贲（bì）：有光彩的样子。

尔公尔侯，逸豫无期。

逸豫：快乐。豫，乐。

慎尔优游，勉尔遁思。

慎：认真地，好好地。勉：免，不要。

皎皎白驹，在彼空谷。

生刍一束，其人如玉。

毋金玉尔音，而有遐心。

遐心：远去之心。

这也是一首留客的诗篇。其“絷之维之”的留客做法与《有客》一样，诗篇又称客人为“尔公尔侯”，客人地位应该也是宋国的高层，而诗篇的“生刍一束，其人如玉”两句赞美客人美妙至极。

诗中的“勉尔遁思”之“勉”，容易造成误解，其实该字就是“免”的假借，看新近出土的战国文字，这样的用字借代现象很普遍。因而句子的意思是劝告客人不要有离去之心，还是留客之意，否则诗篇前后矛盾。

诗篇的年代应比《振鹭》《有客》的年代要晚，浓郁人情味的表达更加醇美。重人情，正是礼乐文化的显著特点。《礼记》说所谓的“礼”，不过是“圣人”耕种“人情”之田的产品。读这些迎送客人的诗篇，所言不虚。而“生刍一束”的句子，竟是那样动人！

《有瞽》：殷商旧学的延续

再来看《周颂·有瞽》篇：

有瞽有瞽，在周之庭。

瞽：盲人乐工。

设业设虡，崇牙树羽。

业：钟磬架上端的横版。虡（jù），钟磬架立柱。牙：业上悬挂钟磬出，为牙状。羽：羽毛，钟磬架上的装饰。

应田县鼓，鞉磬柷圉。

应：小鼓。田：大鼓。县：悬。鞉(táo)：有柄的小鼓。柷：乐器名，用以节乐。圉：乐器名，用以止乐。

既备乃奏，箫管备举。

备：全。

喤喤厥声，肃雍和鸣，先祖是听。

我客戾止，永观厥成。

【大意】盲目的乐工，来到周家王庭。设立乐器的高架，装饰着羽毛和大牙。有小鼓和大鼓，有的可以手摇，有的需要悬挂，还有用来引导节奏起止的柷、圉。准备停当就演奏，喤喤的声响，雍雍的和鸣，献给祖先们听。我们的客人到来了，王朝典礼将显耀王朝非凡的成功。

“周庭”开始“有瞽”，是很令人新奇和兴奋的事。诗篇这样的句子，明显给人这样的感觉：瞽人乐工出现在周家王庭，是才有的事情。那么，这些“瞽”又是什么人？《礼记·明堂位》：“瞽宗，殷学也。”孙希旦《礼记集解》引郑注：“乐师瞽矇之所宗也。”据此，“瞽宗”之学与歌舞音乐有关。

《礼记·明堂位》讲“瞽宗殷学”，是与“頖宫，周学”并谈的，就是说，“瞽宗”之学，应为殷商旧学在西周的延续，而甲骨文显示，殷商时期确实有“乐政”以管理各种舞乐之事。因此，诗篇“有瞽有瞽”的歌唱，应显示的是殷商瞽人艺术家初到西周王家时的情形。他们到来的目的就是“设业设虡”“先祖是听”，即奏响鼓乐祭祀周人的祖先。就是说，他们是为着周家的祭祀祖先而来到“周庭”。而在周家方面，祭祀祖先也是为了“观厥成”，即显耀王朝的成就。

本文节选自《诗经应该这样读》

中华书局2019年出版

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栏目主持人 李山教授

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责编 廖玥

美编 李锦若

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