与尔平直事问君天下知（何以知天下然再读老子）

《老子·德经·第五十四章》：善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于国，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

对大道的真正建树，不会被动摇拔除；能够持守大道的人，大道在就绝不会被遗落；因此能够流传后世子孙。身体力行地修习大道德行，才能发见其真理；然后推行于一家，德行就能得以传承而有余；推行于乡里，奉行其德行的人随着流传而增长；推行于一国，其道德建树就更加繁盛；能将其大道推行于天下，就能广大到极致。

真正开拓大道启迪智慧的人，他对大道的建树不会被动摇毁灭，子孙后代都将传习持守而流传千古。建树大道要从自身对大道的探索修习开始，只有通达大道本真，自己能够遵行不二，才是不可动摇的根本立脚点。在此基础上进一步探索一家之道、乡里之道、一国之道，以至于天下之道，推行天下达到大道的极致。

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何以知天下然，隶书、朱文印

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《老子·德经·第五十四章》：故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

从自身的行为和思考中，认知探求修身之道；从一家的言行举措，观察探索齐家之道；从乡里的民风习俗，观察探究乡里之道；从一国的治乱兴替，观察研究治国之道；从天下的大势民心，研及天下之道。我是怎么知道天下大道的呢？就是这样知道的。

大道并不是凭空得来的，更不是血脉继承的，也不是背诵抄袭得来的，是从反复的观察思考和实践中积累而来。修身大道需要观诸己身，齐家之道自然要观诸于家，乡里、国家、天下莫不如此。这是老子对修习大道最简单直白的表述，是中国文化一脉相承，从周易的仰观天地、俯察万物，孔子的学而时习之、温故而知新，知识与智慧不是任何神仙赐予的东西，都是平平常常的反复观察思考的结果，没有任何神迹、顿悟，连天才、妙想、灵感都没有。这也是我们为什么说，中华哲学的核心是朴素唯物思想的原因所在，就是实实在在的大实话，不搞任何神秘主义与怪力乱神。两千余年来认为老子高深莫测的传说，大多源于一知半解的道听途说，鱼目混珠之辈的狐假虎威。

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《端午日》

唐·殷尧藩

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少年佳节倍多情，老去谁知感慨生，不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平。鬓丝日日添白头，榴锦年年照眼明，千载贤愚同瞬息，几人湮没几垂名。

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