周易系辞上传跟读（读默识编周易集义之泽风大过）

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周易系辞上传跟读

大过：栋桡，利有攸往，亨。

彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。

象曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。

兑上巽下，大过。桡，弯曲。栋，房梁。大过上、下两爻为阴爻，其余四爻为阳，初爻为始，上爻为终，大过始终皆柔弱不得位，故有屋梁弯曲之象。大过四阳二阴，阳刚太过。但九五、九二爻分居上、下卦之中，故有“刚过而中”之辞，巽为风为木柔顺居下，兑为泽为悦在上而行，以柔顺之德，悦而行，故“利有攸往”，行事顺利。

大过四阳居中，首尾两阴，如大梁中间粗，两头细，“本末弱也”，故有栋桡之象。巽为木，在泽之下，为水漫没木之象，这是行事太过之象。栋桡，是大厦将倾之时，非常之时需非常之人，泽本为卑，此时漫没过木，是卑居上。另，木得水而荣，故君子得此，当有大过常人之才。处大过之世，君子进可挽将倾之势，独立不惧；退则遁世独善其身，自然无闷。独立，指大过中间四阳爻，互为两乾卦，乾为健，阳刚不桡，故“独立无惧”。无闷，指上卦兑为悦，悦则不闷。从卦辞、象辞来看，大过吉凶参半。

向秀曰：栋桡则屋坏，主弱则国荒。所以桡，由于初上两阴爻也。初为善始，末是令终。始终皆弱，所以栋桡。

向秀是三国时期的竹林七贤之一。向秀解释了“栋桡”之象。

邵雍曰：阳刚过盛，而阴不胜其重，四阳虽过，二五得中，内巽外兑，有可行之道。得之者，利有所往，而得亨也。

邵雍则解释为何大过之卦“利有攸往，亨。”

愚案：栋，极也，屋檼也。桡，曲折也。才德过于常人，谓之为大过也。本末柔弱，四阳刚过而居其中，内顺而能外泽于物，往而亨通利于行。刘牧曰“用之则独立不惧，舍之则遁世无闷”。

内顺，指内卦巽为顺。外泽，指外卦兑为泽。顺而悦，自能亨通而利于行。《集义》编者认为大过指才德过于常人，观前贤所言，确有此意。

初六，藉用白茅，无咎。

象曰：藉用白茅，柔在下也。

白茅，周代祭祀时的重要道具。借用白茅，是指态度恭敬而柔顺，初六以柔居下，为卦之始而位不正，而有敬慎柔顺之德，故能无咎。咎，过错。

侯果曰：以柔处下，履非其正，咎也。苟能洁诚肃恭不怠，虽置羞于地，可以荐奉。况藉用白茅，重慎之至，何咎之有矣。

羞，同馐，美食。诚信恭敬的态度，比外在的仪式更重要。初六阴处阳位，本非正位，以恭谨之德，故能无咎。

胡瑗曰：为事之始，不可轻易，必须恭慎，然后可以免咎。

万事开头难，慎终于始，是成事的关键一步，第一步没走好，则事难成。

愚案：子曰“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”初六柔以藉用白茅，物薄而慎重，能善其用，无咎也。

茅草本非贵重之物，但用茅表示了谨慎恭谨的态度。能以慎重恭敬的态度来做事，自然无咎。

九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。

象曰：老夫女妻，过以相与也。

稊，新生的嫩芽。九二以阳处阴，初六以阴处阳，是刚柔相济。九二至九五，四阳爻互乾，乾为老夫，初六为巽之初，巽为长女。九二与初六，阴阳相济，犹老夫得壮妻，枯木逢春之象，自“无不利”。九二上无所应，下比初六，是刚大之材，能下士而得助之象。大过乃阳刚太过，九二阳处阴位而居中，是大过卦中，刚柔适中之爻，能与初六“过以相与”，相与，互相交往。

王申子曰：大过诸爻，以刚柔适中者之善。初以柔居刚，二以刚居柔而比之，是刚柔适中，相济而有功者也。其阳过也，如杨之枯，如夫之老。其相济而有功者也，如枯杨而生稊，如老夫得女妻。言阳虽过矣，九二处之得中，故无不利。

王申子是元代著名学者。王申子对此爻的解释浅显易懂。

愚案：稊，稺也，草木初生之貌也。以阳处阴，枯杨能得稊，老夫得少妻以相与，阴阳相济而无不利也。

《集义》编者对稊作了解释。

九三，栋桡，凶。

象曰：栋桡之凶，不可以有辅也。

九三阳刚得位，处巽之极，不中而过刚，与上六相应。大过之栋桡，本指初六与上六本末皆弱而桡，九三应于上六而辅之，初六却无辅，如天平只在一头加重，天平更加不平衡，对应房梁，必然更加弯曲，故有凶。

程颐曰：刚强之过，则不能取于人，人亦不能亲辅之，如栋桡折，不可支辅也。栋当室之中，不可加助，是不可以有辅也。

程颐认为“不可以有辅”是指栋梁在房屋之内，自不可在室内增加支柱，如九三刚强太过，则必有刚愎自用之虞，这种人自然不可辅。

愚案：九三处大过之时，以阳刚自居不得中，有栋桡之象也。不能拯救危难以相辅，故致凶也。

九三处大过之时，刚而不中，不能辅于时救于难，自然获凶。

九四，栋隆，吉。有它吝。

象曰：栋隆之吉，不桡乎下也。

隆，高起。九四以阳处阴，刚中有柔，为大臣之位，能当大任者，自身刚大，为栋梁之才，故有栋隆之吉。而有初六之应，初六暗弱，故有它吝之虞。

《河洛真数》云：夫大过爻象，刚居刚者，为凶为不久，九三九五是也。刚居柔，为有力有助，九二九四是也。四乃栋位，九乃栋之材者也，其上六栋桡，以九栋材而易之，成重巽之长木也，巍巍在上，此栋之隆也。有他吝，则是不与初六相应相交也。

大过之卦，阳爻居阳位为过刚，过则凶。阳爻居阴位则吉而无不利，正是过犹不及之义。

来知德曰：四居外卦，阴虚在上，非如三之阴虚在下也。上虚下实，则有所承载，故有栋隆之象。占者固吉也。然下应乎初，若以柔济之，则过于柔矣，其栋决不能隆，吝之道也。故又戒占者以此。

外卦兑，一阴爻在上而两阳爻在下，是上虚下实之象。

愚案：隆，上也。以阳居阴位，与柔相济，为栋隆之象也，心不宏广而救难有私，故有它吝也。

心不宏广，指九四下应于初六，是心有私系，不能宏大广博。

九五，枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。

象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。

九五以阳处尊位，是居中得位之象，然下无应援，而比于上六。以至尊之位，大贤之才，处大过之世，不能扶危济难，却为上六老妇所惑，如枯杨开花，只能加速杨树枯萎，故“何可久也”。老妇，指上六，士夫，指九五。女已嫁曰妇，男未婚为士。老妇嫁士夫，虽于法无禁，故无咎，然其行自“可丑也”，亦无誉。丑，惭愧。华，同花。

《河洛真数》云：男未室曰士，女已嫁曰妇。今九五言士夫，则无助也。兑为少女，何为老妇乎？盖指上六一柔居上位而言也。九五天下之大贤，不应其余，独应上六之阴柔，如杨木无故而生华，是速其枯也，何可久乎？是可丑也。

《河洛真数》的解释很详尽而易懂。

愚案：大过之时，以阳处尊位，老妇得士夫，犹枯杨生华，无咎无誉何可久？然未能拯危以义，亦可丑也。

大过之时，君子处尊位而不能拯危以义，自当惭愧。

上六，过涉灭顶，凶。无咎。

象曰：过涉之凶，不可咎也。

上六阴处阳位，当大过之时，而失位居极，是过之甚也。上六居大过之极，才力不足，而欲以济时救危，故凶至灭顶。然所行出于义，故无咎，不应受到责难。涉，徒步过河。过涉喻济时救危，超过自身能力，故有灭顶之灾。此爻似有君杀身成仁之象。

苏轼曰：过涉至于灭顶，将有所救也，势不可救，而徒犯其害，故凶。然其义则不可咎也。

本欲扶大厦于将倾，然能力不足，救不可救之事，反致自身受害，当然得凶。

钱志立曰：泽之灭木，上之所以灭顶也。虽至灭顶，然有不容不涉，即不得不过者，孔子所以观卦象，而有独立不惧之思也。

义之所在，虽千万人吾往矣。钱志立认为，大过卦象辞中的“独立不惧”，当指此爻。一般认为，易之象辞为孔子所作。钱志立，明代学者。

愚案：顶首也。《风俗通》云“始涉于足，足率长十寸，十寸则尺，一跃三尺，法天通人，再跃则涉。”上六处大过之极，柔弱之势，济之过，涉至凶则灭顶，行虽过而理无害，亦不可咎也。

《集义》编者引用《风俗通》解释“涉”之含义。过涉灭顶，但于理无害，故不可责怪。

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