道德经教你认识人生（参透给予和获取的力量）

如果一个人开悟了，那么所有的事情都可以迎刃而解，如果一个人执迷不悟，即便把所有的好机会、资源给他，他也接不住。

我们越深地进入开悟状态，我们就会有持续不断地越来越深的合一、平和、寂静、爱和喜悦的状态。

也许我们可能还有欲望，但这种欲望不会转为迫切的渴望。我们可能还有抗拒，但这种抗拒不会转为嫌恶。我们可能还有人格，但人格将是一种流畅优美的短暂地来来去去的人格之舞。

我们越深地进入这种状态，我们越不会感到有需要坚持的憎恨、恐惧、创伤，也不会感到更有需要保持好时光和灵性的高峰。

有一种假想是这样认为的，它说的是，一旦我们开悟了，我们就将不必经受悲伤、不幸、愤怒、嫉妒或者伤痛，因为我们已经以某种方式克服了所有负面的念头和情绪。这与事实大相径庭。头脑的本质没有改变。头脑里的内容也会保留不变。

但是，没有自我设定条款（应该不应该），或者执迷于区分对错，我们体验到“负荷”开始消失。我们稳定在一种“见证”的状态，在那种状态下，我们的情绪负荷消失了。这是一个持续加深的过程。

许多人把开悟与了不起的宇宙意识、洞见、无所不知等状态联系在一起。这一切可能与开悟状态有关，也可能与开悟状态无关，不应成为开悟的误区。

开悟本身是一件非常简单的事，它只是分离感的瓦解，是我们的身体被设计成的一种自然状态。

说白了，开悟就是一个人完全觉知到自己内在的空，并且不和它斗争；相反，我们还要学会享受它，因为开悟是喜悦的。通过享受自己的空，我们变得可以和别人共同享受，别人也能享受，别人也能加入进来享受我们的喜悦。此时，我们的门是打开的，我们邀请朋友和爱人来一起分享，一起给予。

灵性的修行，是从语言到非语言的跨越。这任务看起来毫无希望。直到有一天，突然一切变得清晰、简单、惊人得毫不费力。但是，只要我们还对自己眼下的生活方式紧紧抱着不舍得放开，我们就会回避进入未知的最后的跳跃。

已知的是一种狭隘的限制，走向未知会变得完全无知、超越一切自我担忧与自我中心，是一种彻底解脱的状态。只有沉默能表达那不可知的。

实相遍及一切，攻无不克，具备超越语言的强大力量。没有一个普通的头脑能毫无痛苦地承受实相。因此灵性的修行是绝对必要的。洁净身体，让头脑清明，在生活中实行非暴力和无私，这对作为一个智慧和灵性的实体而生存非常必要。

只有可改变的，能够被思考和谈论。那不可改变的，只能在沉默中被了悟。一旦了悟，它将深深影响那不可改变的。

如果我们这么做了，我们就会发现，投射在我们视网膜上的影象并不代表真实的世界，只是对其的描述；是一个向我们重复了无数次的故事，一个传说罢了。人的知识不可能比他的本质更大或更小，一定是恰好等量的。只有我们去了解，我们才能获取。只有我们获取得越多，我们的本质才会越丰富，我们的所知才会更丰富。

当我们给予属于自己的空时，我们就不会害怕给予，因为我们不可能耗尽空。我们继续给予，我们才会不断地获取。

“给予”，是人类最美好、最有益的行为之一，它有一种神奇的力量，可以使一颗最沉重的心灵变得温暖和快乐起来。

真正的给予，不论是金钱、时间、关心，还是其他，都会让我们敞开自己的心灵。它使给予者生活得充实，使接受者感觉到温暖，让某种新鲜的东西从原本荒芜的大地上生长出来。

“得道多助，失道寡助”，而这“道”本身就应包涵对他人的给予和付出。如果我们总是记挂着一己之得失、种种私利与欲望，那么他人怎么愿意与我们来往呢？

“爱出者爱返，福往者福来”、“当我们愿意将爱奉献给他人，他人才会愿意将爱回馈于我们。”如果我们充满温暖、爱意、友善，那么世界同样会展现给我们温暖、爱意、友善。

这就是给予的力量！

一个感到自己是空的人，他何必害怕给予呢？他可以把自己全部献出来，而除非那是可能的，否则爱是不可能的。爱是一种神圣的现象，爱不是世俗的。每一个配得上这个名字的爱都是神圣的。当我们进入爱的时候，我们就进入了纯洁和天真的世界。当我们爱的时候，我们就进入了神的殿堂。

而说到爱，老子则会问自己：我为什么要爱呢？我爱别人真的是一件很好的事情吗？

对于这些问题，《庄子》中有一个故事，说的是中央之帝“浑沌”对南海之帝“倏”和北海之帝“忽”非常好。于是，倏和忽想要回报浑沌，他们看到浑沌没有七窍，就费尽九牛二虎之力为浑沌凿出了七窍，结果，浑沌死了。

这个故事告诉我们，很多时候过分的爱是令人窒息的。所以，庄子对于爱的理解就是“相濡以沫，不如相忘于江湖”。

老子和庄子的爱是宽容而给予空间的。老子把这种情怀称为慈。然后老子发现，万物都有慈的品质，慈使得万物得以生存。

慈的本质是什么呢？慈的现象，仅见于父母对儿女的爱，父母对自己的孩子，孩子已经过得很好了，还是觉得他过得不够好，想要孩子过得更好，这种爱，是物种传承的一个关键。如果一个物种没有亲代对子代的这种过分的爱，没有细心呵护后代的那种品质，那么这个物种是没法遗传下来的。所有传承下来的物种，都具有这样的特质。

在原始氏族社会，一个部落是一个血缘群团，血缘群团内不得乱伦，否则族群会消亡，那么形成了两两部落群婚制，女子到性成熟期，会给其安排一间单独的房子，等待其他部落男子，晚上所有男子到另外一个部落行房事，白天男子又回到自己部落，于是所有的本部落孩子由部落供养，所有大人对待孩子都有一种慈的情怀。

人世间最复杂的事情莫过于情感，丝丝缕缕，牵牵连连，说不上对错，也分不了孰是孰非。既然都分不清楚，不如以最舒服的方式相处，融洽的才是最好的。

《易经》讲究的是一种平衡，只有平衡了才是相处之道。《易经》中提到的阴阳，乾坤，太极八卦图都是相对称，相平衡的。只有在平衡的前提下万事万物才会有条不紊地继续前行，否则只能是中途夭折。

爱出者爱返，福往者福来。如果我们破坏了爱的和谐，我们就在不知不觉中让恨杀死了爱，让愤怒杀死了慈悲。如果这样的话，我们内心就会充满极端的争斗。我们如何还到找到爱的和谐呢？

在我们的生活中，离婚之所以发生，是因为我们每天都在拒绝爱和恨，并没有把爱和恨融合在一起，于是离婚不断地积累。所以，我建议在我们的生活中，不要排斥恨，要让恨和爱共同生活在一起。只有二者生存在一起，我们才会感受到婚姻是一种韵律，就像白天和黑夜、饥饿和满足、夏天和冬天、生命和死亡一样。

生活就应该是这样，早晨爱，下午恨。当我们爱的时候，要体现出真正地爱，要全然地爱；当我们恨的时候，要真正地恨，全然地恨。只有这样，我们才会突然发现爱的美：那个美在全然之中。

全然的恨也是美的，跟全然的爱一样美；全然的愤怒也是美的，跟全然的慈悲一样美。

这所有的美都在全然之中。单独的愤怒会变得丑陋，单独的恨会变得丑陋，这就像没有山的山谷、没有山峰的山谷一样，是孤立的，是丑陋的，是没有生机的，只有有了山峰，山谷才会变成一道美丽的风景。此时，从山峰来看，山谷变得可爱；从山谷来看，山峰变得可爱。

爱是这个世界上最神奇最伟大的力量，如果恨杀死了爱、愤怒杀死了慈悲的话，我们的人生将会变成什么样呢？

对于这个问题，老子是这样说的：无论我们如何恨，心中都要充满爱。不管我们如何愤怒，爱和慈悲依然是存在的，因为任何事物都是有对立面的，没有对立面的事物是不存在的。

老子不反对爱和恨，老子不反对愤怒和慈悲，老子不反对任何东西，他赞成每一样东西。老子认为这些东西存在着，就必然有它的目的。上帝造物不可能没有任何目的，上帝不是疯子，他给我们的存在是很有意义的；如果这一生存在着，那就说明另一生没有它就不可能存在，它是另一生的基础。

当我们来到这个世界的时候，我们是带着自己的观念来的。当我们来到这个世界的时候，我们谈论开悟，我们以过去所得到的关于开悟的教导来理解的话，我们就开始谈论抛弃，谈论出家，我们把它们理解成了另一些东西，而这些东西并不是老子所说的内容。

于是，老子不得不使用他的语言来解释，但在解释的过程中，老子的语言都已经被污染了。老子的话已经被无数的个人以不同的内涵、不同的意义使用过无数次，都给他的语言赋予了不同向度的意义。

老子开导我们，他首先要让我们做出理解的是：爱和恨没有被杀死，愤怒和慈悲没有被杀死，只有当我们真正爱了以后，我们才能理解恨的意义。

如果我们没有真正地爱过，这才是麻烦。恨不是麻烦，因为我们没有真正地爱过，哪会有恨呢！这就像黑暗不是麻烦一样，因为黑暗从来没有过光明，他怎能会害怕麻烦。

如果光明存在，黑暗就会消失。我们没有愤怒过，我们就不知道慈悲是什么。

正因如此，我们才一直在幻想，一直在想象，一直在做梦，因为我们不知道爱为何物。

我们更不会知道爱能温暖一颗冰冷的心，爱能拉近人与人之间的距离，爱能让我们体味久违的感动，爱能创造奇迹，爱是人类的一种高尚的情感，整个世界最需要的支撑就是爱。

无论我们走到哪里，我们都会发现，只要我们真诚地爱别人，就可以赢得爱的回报。

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