道家对人性的探讨（最现实的道家思想）

导读：在生活中你是否也非常在意别人的看法，在意这个世界的主流观点。而且在很多时候，总会在不知不觉中，被别人的价值观所影响。

甚至被这个世界的各种道德观念所驱使着，去做出某些违背内心的行为。然而每当这个时候，也总是会有人告诉你，人生在世必须学会约束自己的天性。

但是却从来没有人告诉你，其实早在2000多年以前，就已经有人对这个观点提出了反驳。

先秦道家的杨朱学派，这个学派在大多数人的心里，可能名声并不太好，一直以来都被人们贴上了自私纵欲的标签。

但事实上这样的认知对于这个先秦流派来说，绝对是一种莫大的偏见。而我也是偶然的一次机会，才真正接触到了杨朱思想的内涵。

故事开始

前些日子我去外地出差，偶然路过一个天桥，看见有个乞丐在那里苦苦乞讨。于是想也没想，就把兜里的零钱放到了他的面前。

但就在此时，一位路过的中年男子，却突然叹了口气，轻飘飘地来了一句：

“身在苦海之中的人，却还妄想去渡别人，真是看不透啊！听了这一句话，我心里顿时有些不太舒服。”

于是便起身问道：

“那这么说的话，你是在岸上了。如果你真觉得自己比别人更高一筹的话，那为什么不肯施舍些钱财来救济他呢？”

然而对方却并没有被我的话语激怒，反而用一种十分平静的语气对我说：

古时候有个叫做杨朱的思想家，曾经说过一句话——拔一毛利天下不为也。我就是这种人啊，难道不可以吗？

听了对方的话，瞬间让我有种无语的感觉，于是便忍不住回敬了他一句：

“那你不觉得这样的做法和态度，实在有些过于自私吗？”

如果每个人都像你这样冷漠无情，没有同情心，没有人道主义，那你觉得这个世界还有温暖可言吗？

这时对方往前走了一截，又突然扭过头来对我说：

“你刚才所说的仁义道德，同情仁慈，其实只不过都是后天教化的结果，是这个世界上的大多数人，强行灌输给你的价值观，而这并非一个人真正的本性。”

况且你方才的施舍，也算不上什么仁慈，反而是在害他。我有些不解地跟上去问他：

“你不施舍也就算了，也没有人强迫你去做。”

但是又何必非要通过否定别人的所作所为，来证明自己呢？

中年男子摇了摇头说道：

“你还是太年轻了。就拿刚才那个乞丐来说，他虽然是穷困潦倒，而且还稍微有些残疾。

但是如果他离开乞讨这个行业，就真的没有办法活下去了吗？当然不是他完全可以通过别的方式好好活着。

然而正是因为有你们这些愿意施舍的人，他才会心安理得的，过着乞丐的生活。

如果这个世界上没有你所说的同情和善良，是不是也就不会滋生乞丐这个行业？

更何况一个人通过不劳而获所得来的东西，跟他自己付出努力换来的东西，对他来说那个更值得珍惜呢？

所以说你觉得你们的同情，对他来说是仁慈，但是从另外一个角度来看，你不觉得你是在害他吗？”

我说：

“你刚才所说的话固然有些道理，但是也不能一概而论。

刚才那个人虽然不做乞丐也能活下去，但是你也无法否认，在这个世界上，的确存在着很多失去生存能力的人。

难道在面对这些人的时候，你还要一如既往地保持自私和冷漠，眼看着他们饿死冻死病死，而无动于衷吗？”

这时中年男子看了我一眼，边走边说道：

人生在世其实就是一个过程，正如杨朱所说，知生之暂来，知死之暂往。没有什么看不开的。

因为既然是过程，肯定就有开始有结束。世界上的芸芸众生，就像是长在一棵树上的一片又一片树叶。最终都会有凋落的时刻。只不过有的树叶被风吹落，有的树叶被虫子咬掉，还有的树叶被一些人摘了下来。而剩下的那些，就是自然坠落。

所以说世间万物都是如此，从开始走向结束，只不过结束的方式不一样罢了。

那么从这样的角度来看，你和他们有什么不一样的呢？你又有什么资格去怜悯别人呢？

只不过是你这片树叶，在树枝上停留的时间更长一些罢了。”

听到这里，我又忍不住反驳说：

“按你刚才所说，既然你连生死都能够看开，那为什么还要吝啬钱财这些身外之物呢。你不觉得自己的言行非常矛盾吗？

你所说的这些道理，就像是一层华丽的外衣，掩盖着你那一颗自私而又冷漠的内心。尽管你觉得自己什么都能看开，但实际上却什么都没有看破。”

这时中年男子摆手打断了我的话说：

我这么做其实并不是吝啬，而是在维护一种平衡的规则。就像太极图中，处在阴阳变换中间的那一条线一样，不偏不倚。

我这么说你可能不太明白，但是你知道吗？古时候的杨朱虽然曾经说过，拔一毛利天下，不为也。然而在这一句话的后面，其实还有一句更重要的点睛之笔。

叫做悉天下奉一身不取也，这两句话加起来才是完整的杨朱学说。我虽然不愿意为别人付出什么，但同时我也不用别人来为我付出什么。

我不想损己利人，但也同样不会损人利己，这就是我追求的平衡。我知道我这么说你可能不太理解。

但是你可以想想看，你从小就被教育要有同情心，要讲仁义，讲道德。然而在这种观念的背后，真的没有任何目的性吗？

其实并非如此，你帮助同情别人的目的，是为了在自己有困难的时候，也能够得到别人的帮助。

这就是大家所说的我为人人，人人为我。所以说人们所谓的仁义道德，本身就带有一种非常强烈的目的性。

只讲究付出和回报的交换，那这样看起来，到底是谁在执着于得失呢？

到底是我看不破，还是你看不透呢？

这时他见我默不作声，于是又继续说道：

在这个世界上，你觉得有几个人能够做到那种不求回报的付出呢？

有人即使不贪图物质上的回报，是不是也在期待着名声上的回报呢？

因为对于某些人来说，名声比物质更有价值。虽然我这么说有些阴谋论的味道，但是你也不得不承认，这个世界上的确存在着很多这样的现象。

就比如那些靠宣传正能量，而进行自我炒作的网红，他们不就是这个套路吗？

先打造一个不计任何回报单纯付出的人设，然后博取流量，博取关注度。最后再依靠这股热度，开始大把地捞钱变现，甚至实现社会层次的跃迁。

而且在他们宣传那些所谓的正能量的同时，也影响了很多人的价值观念，在无形之中形成了某种道德标准。

如果有人不按这种标准来做，就会受到大众的谴责。而这也就是大家常说的道德绑架。

就比如刚才你施舍比那个乞丐一些钱财，而我却不这么做。于是你就跑过来质问和谴责我。

但是现在我可以告诉你，我之所以不施舍，是因为我不贪图任何名义和物质上的回报。因此我也不会被任何人，以任何名义绑架。

我说：

你这样做自己确实潇洒，什么都不用在意。但是与此同时，也抛弃了大多数人所认同的道德观念。

你虽然生活在茫茫人海之中，但是在精神上却像是一个离群索居的人。在你的观念里，世界上的一切，似乎都比你自己活的舒服，来的更加重要。

所以在我看来，如果说战国时期的墨家，是一群极端的利他主义者。那么像你这种奉行杨朱思想的人，无疑就是那种自私到极致的利己主义者。

说完这番话之后，我原本以为对方会非常气愤地与我辩论。但却没有想到，他居然给出了一个非常颠覆三观地回答道：

你知道吗？其实你刚才所说的自私为我，才是一个人最佳的生存状态。人生在世本来就应该把自己的生命看成是世界上最宝贵的东西。

这就像古时候的老子所说——故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

贵生之论

这时我再次打断了他的话说：

这句话我其实早就听说过，但是这句话也是我在整部道德经当中，最难以理解的一句话。如果说一个坐拥天下的君王，不去为整个天下着想，反而爱惜自己的身体。那么对世人来说不是一场灾难吗？

而且通过这个观点，也的确让我想起了一个关于杨朱学派的故事。我记得之前在书里面看到，战国时期，韩魏两国曾经因为一块地方而产生了争夺。韩昭王为此郁郁寡欢，劳心伤神。

而这时候杨朱的弟子，却跑过来劝韩昭王说，如果砍断您的两条胳膊，然后把整个天下送给您。您是否愿意呢？

韩昭王非常干脆地回答，当然不可能了。

于是杨朱的弟子又顺势说道。那您想想看，跟整个天下相比，韩国是不是要小得多了？而跟整个韩国相比，您现在与魏国争夺的那一块地方，是不是又要小了很多？

您既然都不愿意为了整个天下，来损害自己的身体，那又何必为了这么小的一块地方，而劳心伤神呢？

说到这里我故意停顿了一下，然后看着眼前的中年男子说：

你觉得如果韩昭王完全采纳了杨朱的思想，以身为贵，以物为轻。完全只顾整个国家的利益而不顾，只顾着自己修身养性。那么韩国恐怕早就被魏国给灭亡了吧。

这时只见对方呵呵一笑说：

在这个世界上，能够真正理解扬朱思想的人实在是太少了。包括他的那位弟子，也是徒有其形，而丧其神了。

因为扬朱学派的核心思想并不是贵身而是贵生。这两者之间虽然只有一字之差，但真正的含义却相差甚远。因为身只是身体，而生却代表着整体的生命状态。

身体的状态只是生命形态的外在表现，它的本质，还是要取决于人的思想和内心。换句话来说，人作为一个生命体，其实就像自然界中的一棵大树一样。

而身体所表现出来的外在状态，就是我们所能看到的树干与枝叶。而一棵树的枝叶茂盛与否，则完全取决于它的根系是否健康，是否发达。

所以按照古人的传统理论来说，一个人要想身体健康，就必须要保证体内气血通达。而要想让体内气血通达，就必须做到内心通畅。但是一个人究竟怎样才能做到内心通畅呢？

首先就是要把自己该做的事情处理妥当，然后才能心安理得，身心舒坦。

比如韩昭王作为一国之君，就必须让自己的国家国富民强，没有内忧外患，他才能够内心通达无碍身体泰然自若。

所以说杨朱的那一位弟子，其实并没有真正领会其中的精髓，因此才会一味地强调贵身体轻物，而不知道通过外物来成全自身。说到底还是太过于执着，太过于片面了。

我说：

那么如此说来的话，你刚才所说的一切，跟你之前的观点岂不是自相矛盾了吗？

你之前说杨朱强调的是既不付出也不索取，但是如果一个君王为自己的国家去付出的话，岂不是打破了这种平衡吗？

这时中年男子不屑地说道：

对于这个问题，那就看你怎么去理解了。一个人如果总是觉得自己是在为别人付出，那么他的内心就永远不会得到安宁。

只有当你能够清楚的认识到你所做的一切都是为了自己，而不是为了别人的时候。

那么你才能够真正参透，杨朱思想中所说的——全性保真。

全性保真

听到对方提起全性保真这四个字，我终于忍不住开口接起了话茬说：全性保真不就是古代人修身养性的那一套吗？讲究保养自己的真灵天性，不被外物所消耗，从而实现长生久视。

中年男子笑着摇了摇头说：

你刚才所说的不过是后人根据贵生思想的延伸，其实已经偏离了本质。所谓全性并不是保全天性，而是成全自己的天性。

而保真则是不让自己的天性，被世俗道德的教化所影响，提倡人们要敢于面对自己内心当中的真性情。而所谓的真性情，其实就是指自己的六欲。

因为在杨朱学派看来，唯有使生、死、耳、目、口、鼻“六欲皆得其宜”，才可以称得上是“全生”。

如果只有部分得其宜，那就是“亏生”，但如果六欲都不能得其宜，受尽委屈和侮辱而活下去，那就叫做“迫生”。人生在世界上，最好是“全生”，其次是“亏生”，而“迫生”就是那种生不如死的状态。

我说：

人的本性不就是趋利避害吗？说得不好听一点，那就是自私自利。如果人们只是一味地追求六欲得宜，而放任自己的天性，不加以约束，那世界不就乱套了吗？

然而此时对方却说：

要不怎么说你看不透呢，这个世界上的所有事物一旦发展到极致，必然会朝着相反的方向去演变。

这就是一个不变的规律，就像老子说的那样，夫为不争，故天下莫能与之争！

但如果天下人人都为自己而争，那么整个天下，也就将会呈现出一种不争的状态。因为所谓的趋利避害，无非就是不想让自己受到任何伤害，同时尽量满足自己的六欲。

但是如果说每一个人都不想受到伤害的话，那是不是也就需要人们都能够做到杨朱所说的，悉天下奉一身而不取。

虽然追求欲望上的满足，但却并不会做出损人利己的事情。但在这个时候，你再从另外一个方向思考一下。究竟应该怎么做，才能够让每个人都符合这个标准的。是想办法提高人们的道德水准吗？

其实并不是，因为道德会被某些人反过来利用，成为绑架别人的工具，从而满足自己的私欲。尤其是在民众思想比较落后的封建时代，这样的手段更是层出不穷。

统治者为了维护自己的权位，总是会用各种思想来奴役百姓，甚至左右整个天下的趋势。所以在杨朱看来，最好的办法就是让每个人都觉醒自己的自我意识，只为自己而活。

不再被别人的观念所绑架，为了某些虚名或者外物，而损害自己替别人去付出。这样一来方才可以达到人人不利天下，同时也人人不害天下的状态。

听到这里我实在是听不下去了，于是就用一种抬杠的口气跟他说：

如果世界上所有人都按照你所说的去做的话，那么人类恐怕也就不能一直繁衍到今天了。甚至很可能在几百万年前，就已经从地球上灭绝了。

别的不说，就拿一个家庭来论，如果父母不为子女付出的话，那么一个孩子又是如何长大成人的呢？假如天底下的父母都这样，那人类不就灭绝了吗？

中年男子叹了口气说：

你呀还是不明白呀，你所做的一切，到底是不是为别人付出，全在你自己的一念之间，假设你有一个孩子的话。

你觉得你把这个孩子养大成人，真的是为他在付出吗？你这么做难道不是为了让自己的内心得到安稳吗？

让子女们能够健康成长的同时，不也是在完善你自己的人生，满足自己的欲望吗？如果说一件事情你做了之后，能够完善自己的人生和内心，那么你又为什么不做呢？

但如果说有些事情你做了之后，会给这个世界造成一系列的恶性连锁反应。甚至到最后还有可能牵连到你自己的身上。

那么对于这种事情，你又为什么要去做呢？这个问题跟我们刚才所说的君王治理天下，是为了让自己的身心能够得到安定，其实都是同一个道理。

所以说当人们能够用一种非常透彻的眼光，来看待这个世界上的利害关系。

那么他也就不需要再为别人去考虑什么，付出什么了。只要把自己的人生过好，就足够了。

正所谓，人人不利天下，则无尧舜之治。

人人不害天下，则无 节 桀纣之乱。

人们只有不去追求某个方面的极端，世界才能长期且平稳的运行。说完这一番话之后，还没等我继续再说什么。

中年男子就转身走进了路边的一家商店，买了一袋面包和一桶矿泉水，径直送到刚才那个乞丐面前。然后一言不发的走向了远处。

结尾

看着他的背影逐渐消失在拥挤的人潮之中，我的内心里忽然升起了一种感觉。

觉得整个人生似乎一下子轻松了不少。

因为在此之前，我一直都在为自己的行为，去寻找某种价值观作为依据。

但是从那一刻我逐渐明白，与其用某种观念来说服或者掩盖自己的内心。

倒不如坦率面对天性，活在一个真实的世界里。

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