为什么要传承孝道文化（中华孝道精神与孝道文化）

《论孝道》

作者：王泽仁

孝道可以说是中国文化的根基，即使外来文化佛教在中土传播时，也要借助中国的孝道内核，否则佛教难以在中华大地开花结果。《地藏经》被誉为佛经中的孝经，其书中有婆罗门女救母、光目救母的故事；《六祖坛经》因是中国高僧慧能的思想，一开篇便记载慧能辞亲出家时，乃蒙一客取银十两与惠能，令充老母衣粮。这告诉我们，即使出家修道，也不能不顾家中父母。

中国被誉为诗的国度，在浩瀚的诗歌中，有很多就是描写父母恩情的。远的经典如《诗经》，这是中国最早的一部诗歌总集，我们现在所读的《诗经》是经过孔子删定后的典籍，孔夫子以社会教化、移风易俗为目的，将符合儒家思想标准的篇章保留了下来，不符合的做了删除。《诗经》中就有好多篇幅是描述孝道的。我这里列举两首以供大家品读：

《诗经.凯风》

凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。

凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。

爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。

睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。

《诗经.蓼莪》

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。

无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，

顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！

南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！

南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！

以上两首诗歌，如果不明白具体什么意思，网络科技很发达，你们懂得。大体上说的是父母养育儿女很辛劳，做儿女的要好好报答父母生养之恩。

对于我们中国人来说，估计下面这首唐朝孟郊的诗，再熟悉不过了：

《游子吟》

唐.孟郊

慈母手中线，游子身上衣。

临行密密缝，意恐迟迟归。

谁言寸草心，报得三春晖。

这首诗歌，对于远在异国他乡、独自拼搏奋斗的人来说，读来具有真切的感受。游子终将要落叶归根，只是还乡时未必锦绣冠盖。

当然对于孝道推崇备至的还是儒家。儒家对于孝道有着非常庞杂系统的论述，几乎在儒家的所有典籍中都可以看到关于“孝”的文字。 儒家对于孝顺是划分层次和境界的，大体分为四层：

小孝孝身，即给父母最基本的物质生活保障。做到：“事父母，能竭其力。”放到现代社会就是：好儿男应该努力工作，多多赚钱，改善父母生活条件。有一句话说的好：天底下几乎没有不孝的儿女，但有太多没有能力孝顺的儿女。可能有人会反驳说，现在经济发达了，父母不缺钱了，改善父母生活条件，已经不是必要的事情了，我的意思是：这是我们的一份心意。如果我们连这份心意都没有，又如何谈最基本的孝顺之道呢？估计又有人会心里嘀咕：“我家很富有，我父母很有钱，我是富二代。你说的这些在我家根本不需要。”我要说的是：人的出身背景和环境是先天的。不同的出身代表身上担负的责任和使命不一样。出身贫寒，意味着我们要努力奋斗，树立远大志向，改变家庭。出身富贵，意味着我们要修养德行，砥砺才干，能肩负得起家族声望，恒守富贵，而不要成为众人眼中鄙视的“败家子”。

中孝孝心，即让父母身心安康，心情愉快。《易经》中有一个“颐”卦，放在孝道上，大概指的就是让父母颐养天年吧。要做到这条，就必须做到两个字：一、敬；《论语》中，孔子的学生子游问老师：怎么做才是孝呢？孔子说：“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”意思是奉养父母除了满足基本必要的衣食住行之外，最重要的是要做到恭敬，否则和饲养犬马有什么区别呢？二、顺；《论语》中有一则孟懿子问孝的对话，孔夫子回答说：“无违。”他的司机樊迟就问老师：“无违是什么意思呢？”孔子说道：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孔夫子的意思是时时刻刻做到“礼”的要求，父母才会顺心。孔圣人的学生是很爱问问题的，大概他们的老师曾经在他们面前说过：“我学而不厌，诲人不倦。”子夏也问过孔夫子什么是孝顺？老师回答道：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” “色难”的意思是孝顺父母保持和颜悦色最难。这句话可谓戳痛了很多自诩为孝子贤孙的心了。试问有几个人能始终如一的在父母面前保持和颜悦色？试问有几个人没向父母发过火撒过脾气？我们为什么在领导面前总是和颜悦色回到家人身边总是一副臭脸孔呢？孔子有个以孝顺出名的学生：曾参。他和他的父亲曾晳都是孔子的学生，每次他父亲吃完饭，都会问曾参：“还剩下饭菜吗？”曾参每次都回答：“还有剩下的。”然后就遵照父亲的指示，把剩下的饭菜馈送给穷苦的人。后来曾参老了，他的儿子曾元每次伺候他吃完饭，曾参也会按照惯例问道：“还剩下饭菜吗？”曾元每次都说：“老爹，没有剩下的了。”曾元的本意是勤俭持家，把剩下的留到下顿还可以吃。孟子评价道：曾参的孝顺是养心，曾元的孝顺是养体。

大孝孝志；中国专门有一本系统论述孝顺的书：《孝经》，开宗明义就讲：“夫孝，德之本也，教之所由生也。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于後世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”由此可见，衣锦还乡、荣归故里、扬名于后世，这些都是孝子贤孙们的毕生追求了，只要是中国人，就绕不开这个思维。但要做到扬名后世，不是人中英杰，是难以实现的。很多人讲，现在社会进步了，开放了，西方化了，现在是个人主义社会，自己的一生怎么过和父母没有关系，属于独立的生命体。但我认为：中国即使再怎么现代化，再怎么开放，再怎么学习西方，都不可能进入真正的个人主义社会，中国以前是家族制社会，现在是家庭式社会。谁也脱离不了这个根。所以我们做儿女的虽然不一定都能立功当时、扬名后世，但须尽量做到让父母以我们为骄傲，不要让他们因为儿女受到诋毁。孔子讲：“父母在，不远游，游必有方。”古代因为交通条件限制，一般不出远门谋生，免得万一家中有事，没法及时赶回家。我对“方”的理解有两层：一指方向，就是我们要告诉父母，我们在哪个城市工作，住在哪，好让父母安心。二指志向，也就是我们在外拼搏事业，得从事正当的行业，正当的工作，让父母放心。这才叫“游必有方”。

至孝孝慧；父母也是平凡人，父母也有看不透的事情，父母也会犯错。古语讲：“父有诤子不败家，国有诤臣不亡国。”父母有过错了，做儿女的要学会劝谏父母。这一条能做到的就更难了。首先要开导父母的智慧，我们得先有智慧，有几个做儿女的比父母更有智慧呢？其次，劝谏和开导父母是个技术活，不像和一般人沟通那么简单。孟子讲：“父子不责善，责善则离。”父子之间，尤其儿子指责父母做的不对时，会伤恩情。那应该怎么做才能既不伤恩情又能让父母意识到自己的错误呢？孔夫子给出了答案：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”“几谏”的意思是轻微的劝谏，如果劝谏时，挨了骂挨了批，应该继续保持对父母恭敬不违逆，且任劳而不怨。最重要的是替父母补过，所谓：“将顺其美，匡救其过。”不知道大家看过金庸先生的《神雕侠侣》这部武侠小说没？神雕大侠杨过得知自己的父亲杨康是个卖国求荣、认贼作父的大坏蛋之后，恳求江南七怪老大哥柯镇恶替父亲立块碑，落款是：先父杨康之墓，不肖子杨过立。好一个“不肖子”。杨过确实不像他的父亲。上文中讲到的儒家的“顺”也不是毫无原则的。曾子问老师：“一切按照父亲的命令办事，可以算得上孝顺了吧？”孔子立马纠正道：“你这说的是什么话啊，你这说的是什么话啊！父有争子，就不会陷于不义。如果父亲不义时，做儿子的一定要据理力争，所以父亲对的，做儿女的就要遵从，不对的，我们就要想办法匡正，这才是孝啊。”孔子把孝顺置于仁义的范畴之内。

读到这里，大家肯定会觉得要做到儒家的孝顺标准，真的很难。说实话，假如那么容易做到，岂不是人人都能成为孝子贤孙了。就连以孝著称的曾子都经常做的不到位，被老师批评。举个例子：曾子和他的父亲曾皙一起在菜园里干活，一不小心把一棵菜苗给刨断了，曾子的父亲脾气比较暴躁，二话不说，拿起锄头棍子，一闷棍就把曾子打晕在地，半小时才苏醒过来，曾子醒来后，很是happy，因为他认为老爸一棍子就把自己打昏过去，说明老爸身子骨硬朗，能长寿。为了显示自己孝顺，想得到孔夫子几句夸奖，就跑到老师家里去汇报情况，没想到吃了个闭门羹。孔子对其他学生说：“曾参的父亲狠命的打他，他竟然不逃跑，万一打死了，曾皙岂不是要坐牢，这就伤了父亲的大义了。”并告诫弟子们，以后“小杖则受，大杖则逃。”父母用小棍子打，就勉强领受了，让父母顺顺气；如果父母用大棍子打，就要赶快逃跑，免得打残打伤。由此可见，孔夫子的孝道是很活泼的，既有原则又有弹性。孔圣人在公众场合，只明确夸奖过他的另一位以孝闻名的弟子：闵子骞。他赞道：“孝哉闵子骞！人不间于其父母昆弟之言。”此句有两解。一说：闵子骞父母兄弟皆称闵子骞孝，而旁人无异词。又一说：谓人无非间之言及其父母昆弟。我个人比较倾向于第一种解释。相传闵子骞兄弟二人，母亲去世，父亲娶了个后妈，也生了两个儿子，且薄待闵子骞，父亲知道后要休掉后母，闵子骞劝说父亲不要这样做，并替后妈说了很多的好话。后母及两弟非常感动，从此一家和睦相处，能使他人对父母兄弟没有诋毁流言之语，可见闵子孝德之纯。盖闵子骞处在家庭困逆之境，都能使父母昆弟皆言其孝，其以纯孝之德，遂使众人感动。所以孔夫子由衷赞叹这个弟子。在这一点上，曾子犹有不及。《战国策》中有这么一则故事：从前曾子住在费城，费城有个与曾子姓名相同的人杀了人。有人就去告诉曾子的母亲说:'曾参杀人了。'曾子母亲回答说:'我儿子是不会杀人的。'她依旧在织帛。过了一会儿，又有个人告诉说:'曾参杀人了。'曾子母亲还依旧在织帛。过了一会儿，又有一个人告诉说:'曾参杀人了。'曾子母亲害怕了，扔下梭子越墙逃跑了。即使是母子至亲，也难以抵挡外人反复的流言。

儒家的孝道不仅仅指孝顺父母这么简单的，它涵盖的范围非常广。孔子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 以上孝、悌、谨、信、博爱、亲仁、余力学文等等都可以归纳到广义的“孝”文化当中，后世清朝康熙年间秀才李毓秀根据此条特别编写了一部儿童启蒙教材：《弟子规》，具体详尽的列举了每一条的行为规范。总的来说，孝顺从小的方面包括：保养身体，修养品德，兄弟和睦，婚姻美满，生养后代。。。大的方面涵盖：交友立志，成就事业，忠君爱国。。。都属于孝的内容。身体有损，有愧父母。此所谓：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”曾子在临终前反复让自己的弟子们检查下他的脚、他的手，他的身体各个部位是否都完好无损，直到弟子们说：“老师的身体零部件一切完好。”曾子才欣然瞑目。德行有缺，有辱父母。兄弟不睦，有伤父母；婚姻不和，父母烦心；后嗣不继，父母忧虑；所以孟子讲：“不孝有三，无后为大。”交友不慎，父母担心；工作不顺，父母操心；忤逆不法，父母羞愧。在这些方方面面论述最完备的是儒家的另一部经典：《孝经》。此书据说是曾子所写，这是有可能的，因为曾子是个大孝子，《孔子家语》里也有他对于孝顺层次的论述：“大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。大孝不匮，中孝用劳，小孝用力。”在二十四孝里面，还有他的一则“啮指痛心”的故事：曾子少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。”曾参于是接见客人，以礼相待。《孝经》里面讲：孝能感天动地，光于四海，无所不通。所以母子连心是肯定的。《孝经》可贵的地方在于：这本书描述了各个社会阶层应该具体如何履行孝顺的职责，下到平民百姓，上到天子贵胄，都做了具体的规范。且地位越高的人，孝的要求越高。如下：庶人之孝，用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母。相当于对企业基层员工的要求，企业的基层员工，工资不高，收入菲薄，应该勤俭节约，尽自己的能力奉养父母。至少每个月都要寄点钱回家吧。士之孝，夙兴夜寐，无忝尔所生。相当于对企业基层干部的要求，应该继续努力，勤勤恳恳，加油前进，再创佳绩，莫要辱没了父母。卿大夫之孝，夙夜匪懈，以事一人。相当于对企业中层干部的要求，时时刻刻都要忠于公司，忠于组织。中层干部在组织中起着承上启下的作用，所以不能有小团体意识，应该以大局为重。诸侯之孝，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。这相当于企业的高层干部了，高层干部掌握着企业战略方向，影响着企业的未来走向，所以每一步都必须把企业引领到正确的道路上来，否则，一着不慎，满盘皆输啊。天子之孝，一人有庆，兆民赖之。企业的一把手，董事长，做好了，企业的全体成员跟着享福，甚至推动着整个社会的进步。做的不好，公司倒闭破产，员工失业无助，甚至引起社会恐慌动荡。以上我仅仅是站在职场上来分析，未免视角太过狭隘了。但现代社会的人大多是职场人，所以分析职场基本上等于在分析人生了。

通过以上对孝顺的论述，就足可窥中国文化的博大了。对于日常生活中具体的行为标准，儒家又做过一番详尽的要求：居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。

居则致其敬；日常起居生活，以敬为本，以顺为先，这个已经做过论述，这里就不过多理论性赘言了。此条最难做到的是《弟子规》中讲的：亲爱我，孝何难；亲憎我，孝方贤。父母爱我们，我们孝顺父母，这不算个难事，如果这样我们都不孝顺父母，那我们还是人吗？难的是假如父母偏心，或者父母不爱我们，我们依然能够爱父母，那才是真正的孝子贤孙啊。《世说新语》里记载：“大孝子王祥事后母朱夫人甚谨。家有一李树，结子殊好，母恒使守之。时风雨忽至，祥抱树而泣。祥尝在别床眠，母自往暗斫之；值祥私起，空斫得被。既还，知母憾之不已，因跪前请死。母于是感悟，爱之如己子。”王祥的后母在王祥睡觉时，要暗杀王祥，幸亏王祥恰好起床不在，知道这个事情后，他并没有怨恨后妈，反而主动请死，后妈大受感动，从此爱他如爱自己的亲生儿子一样。王祥还留下了另一则奉养后妈的感人故事：卧冰求鲤。

养则致其乐；奉养父母好不好，到不到位，一个标准：父母快不快乐。有些人是以施舍的态度来孝顺父母的，除了给父母钱，给父母请保姆，平时总是借口工作忙，很少陪父母聊聊天，谈谈心，旅旅游；更不用说偶尔和父母一起劳动劳动，感同身受，体会一下父母的辛苦了。现在情况更糟，自从有了智能手机，眼中就几乎没有父母了。我们都成了低头一族。以前过年过节，还能在家和父母坐在一起，享受火炉夜话，聊聊工作，聊聊人生，聊聊规划，聊聊父母身体如何，想吃些什么，想买些什么，家里缺些什么。现在倒好，一天到晚都在陪伴手机。我现在在想，为什么中国的很多传统节日都是围绕“团圆”这个主题呢？无外乎就是一个“乐”字。全家和乐，家和万事兴，中国人的向往。

病则致其忧；孔子说：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 父母的年龄，我们做儿女的应该要时刻记在心里，喜的原因是父母高寿，身体健康；忧的原因是父母年岁渐老了，要注意关照和养护好他们的身体。孟武伯问孔夫子怎么才是孝？孔子答道：“父母，唯其疾之忧。”要经常关心父母的身体状态，至少要每年带父母体检一次吧。中国人有句话：“久病床前无孝子。”确实有很多人在父母长期生病的过程中有些不厌其烦的心态。这一点就要好好的向汉文帝学习了，人家作为一个帝王，妈妈病了，不离于床，亲尝汤药，奉侍周全。这个故事被收录到“二十四孝”里面，用来教化万方，流传后世。帝王尚且如此，何况我们普通人呢？

丧则致其哀；父母之丧，哀戚之至，孝子即位而哭。在古代，临丧不哀是大罪，可杀无赦。孔融任北海相时，在路上看见一个人在坟墓边哭泣自己的亡父，脸色却一点都不憔悴。孔融于是将此人杀了。我个人认为孔融做得太绝了，批评教育一番也就是了，杀人就不对了。但这是在古代，就另当别论了，因为古人认为：这是关乎社会风气的问题。孔子的弟子宰我对老师说：“我觉得为父母守孝三年，太长了，一年也就差不多了。”孔夫子反问道：“这样做你心安吗？”宰我回答道：“我很心安啊”孔子说：“你觉得心安，你就按照你的方法做。”孔圣人没有当面批评宰我，因为他是一位敦厚长者。但宰我出去之后，孔子就说：“宰我这个人没有仁爱啊，我们所有人生下来，前三年完全没有自理能力，都不能免于父母之怀，正因为如此，三年之丧，上至天子，下至平民百姓都是这样做的，难道宰我就没有享受父母三年的抚育之恩吗？”

祭则致其严；祭祀也是孝道的一部分，而且是非常重要的一部分，儒家认为必须严肃对待，不可随意。曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”说明追念先祖，祭祀先人，关乎民风民俗，关乎社会教化，关乎人心正邪，关乎社会道德。其实这个道理很简单，一个人如果连祖宗都给忘了，在外为人处世就有可能无法无天了，因为他没有家族荣誉感和羞耻感。从这个家族传统和优良遗风延展开去，孔子又继续讲到：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”他的得意门生曾子也说：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”这两句话，我的理解是，真正的追念先祖，就是秉承遗志，发扬家风，无遗先人的故旧老友。这一点做的最好的是周武王了，继承父亲文王之志，重用文王之臣，开创大周王朝，子孙享福八百年之久。

儒家除了把“孝”了做个人层面的论述之外，更把“孝顺之道”提高到治国平天下的理论高度。中国古代向来有：“忠臣必出孝子之门”的说法，认为一个人如果在家是个孝顺的好儿男，在社会上大概也是个积极进取，忠君爱国的好公民。孔子的学生有若说：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？” 这句话的意思是孝顺的人是不太可能悖逆作乱的，所以孝顺是一个人修习仁爱的基本。此所谓：百善孝为先。中国古代王朝就有：“举孝廉”这样的官员推荐制度。一个人不孝顺，是没有入仕做官的资格的。“二十四孝”第一则故事：孝感动天。讲的就是人世间第一大孝子：大舜至孝至纯的故事。原文如下：“虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父顽，母嚣，弟象傲。舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘。其孝感如此。帝尧闻之，事以九男，妻以二女，遂以天下让焉。”大舜出身极其贫寒且非常悲惨，爸爸，后妈，同父异母的弟弟三翻五次想要谋杀他，但他从不怨恨，依然做好为人子、为人兄的本职工作，通过自己的至孝，感天动地，最终化解了家人对他的厌恶，还娶了当时天子尧帝的两个女儿：娥皇和女英；且代尧帝治理国家二十八年，最后尧帝禅让帝位给他。简直就是超级屌丝大逆袭。假如我们还觉得自己和父母有代沟，难以沟通，难以相互体谅和理解，那么我建议大家一定要好好读读大舜孝顺父母的故事。后世的两位圣人，孔子和孟子都大力推崇大舜，孔子评价道：“舜其大孝也与!德为圣人,尊为天子,富有四海之内.宗庙飨之,子孙保之.故大德必得其位,必得其禄,必得其名,必得其寿.故天之生物,必因其材而笃焉.故栽者培之,倾者覆之.《诗》曰：“嘉乐君子,宪宪令德.宜民宜人,受禄于天.保佑命之,自天申之.’故大德者必受命。”孔子的大体意思是像大舜这样具有崇高品德的人，必然会得到福禄财寿，且必有天命。据说大舜高寿110岁。《孟子》里面有很多大舜的故事，建议大家去读读，很有意思。他讲到大舜孝顺时，说道：“大舜五十而慕父母”，大舜到了50岁了，还依然依恋父母，并最终成为天子，以天下之奉养来孝顺父母，以诸侯国的待遇来厚待弟弟。想想我们自己，很多人到了十一二岁就开始觉得和父母有代沟了，长大后去大城市读书了，工作了，出国了，就更感觉父母没见过世面，很土很乡了。代沟是怎么来的呢？世间的事情大体可以用两个词就能解释清楚：“变”与“不变”。相对来说，变化的是我们，不变的是父母。我们接触的人多了，看到世界更广了，学的知识更深了。父母没怎么变，他们估计唯一变了的就是多了几许白发，起了几许深纹，步履蹒跚了，皮肤干皱了。也就是说，我们和父母之间的这条“沟”大部分是我们自己挖出来的。我们不再像小时候那样喜欢承欢膝下了。孟子又说道：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉；及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”大舜这个人啊，在他贫穷的时候，好像他一生都将在贫困中度过；可是等他做了天子，又好像他原本就拥有了这一切似的。读者可细细品味这句话。我想这就是符合儒家一贯倡导的：“修身以俟命”的意思吧，凡事都是个水到渠成，只要真诚的去做了就好，尤其是在孝顺这件事情上。

中国古代的王朝，几乎都是“以孝治国”。最典型的如汉朝，所有帝王的谥号都有个“孝”字，如：孝文帝，孝景帝，孝武帝，孝宣帝等等。且贤明的帝王都尽量以身作则，为民垂法。如上文讲到的汉文帝“亲尝汤药”的故事，又如《贞观政要》里面记载：唐太宗李世民过生日，举国欢庆，满朝文武都给皇帝祝寿，正当大家兴高采烈之时，太宗突然掉下了几滴眼泪，臣子们不解，就问皇上：“今天是皇上的大寿之喜，举国欢腾，陛下为何掉泪哀伤呢？”太宗答道：“我突然想到了我的母亲，生我养我之劬劳。我们的生日就是母亲的受难日啊。”群臣听毕，莫不感慨万千。

即使非帝王之孝，孝顺的意义也不仅限于自身，而是可以影响到政治教化和社会风气。有人对孔子说：”你为什么不从事政治呢?”孔子道：”《尚书》上说：‘孝呀,只有孝顺父母,友爱兄弟,并把这种风气影响到政治上去。’这也就是从事政治呀,为什么一定要做官才算从事政治呢?”一个人即使没权没钱没地位，依然可以做好自己应该做好的事情。这大概就是儒家一直提倡的：“素其位而行，不愿乎其外”了。因时而异，因势制宜，位卑做好自己，影响周边的人；位高更要做好自己，影响全天下的人。

文章的最后，附上一篇《百孝经》，有时间各位读者可以读一读：

天地重孝孝当先，一个孝字全家安

为人须当孝父母，孝顺父母如敬天

孝子能把父母孝，下辈孝儿照样还

自古忠臣多孝子，君选贤臣举孝廉

要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿

孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全

可惜人多不知孝，怎知孝能感动天

福禄皆因孝字得，天将孝子另眼观

孝子贫穷终能好，不孝虽富难平安

诸事不顺因不孝，回心复孝天理还

孝贵心诚无它妙，孝字不分女与男

爹娘面前能尽孝，一孝就是好儿男

翁婆身上能尽孝，又落孝来又落贤

和睦兄弟就为孝，这孝叫做顺气丸

和睦妯娌就是孝，这孝家中大小欢

男有百行首重孝，孝字本是百行原

女得淑名先学孝，三从四德孝为先

孝字传家孝是宝，孝字门高孝路宽

能孝何在贫和富，量力尽心孝不难

富孝鼎烹能致富，贫孝菽水可承欢

贫孝孝中有乐趣，富孝孝中有吉缘

富孝瑞气满潭府，贫孝祥光透青天

孝从难处见真孝，孝心不容一时宽

赶紧孝来孝孝孝，亲由我孝寿由天

亲在当孝不知孝，亲殁知孝孝难全

生前尽孝亲心悦，死后尽孝予心酸

为人能把祖先孝，这孝能使子孙贤

贤孝子孙钱难买，这孝买来不用钱

孝字正心心能正，孝字修身身能端

孝字齐家家能好，孝字治国国能安

天下儿孙尽学孝，一孝就是太平年

戒淫戒赌都是孝，孝子成才亲心欢

戒杀放生都是孝，能积亲寿孝通天

惜谷惜字都是孝，能积亲福孝非凡

真心为善是真孝，万善都在孝里边

孝子在世身价重，孝子去世万古传

孝经孝文把孝劝，立即尽孝莫松散

父母双全正宜孝，孝顺温和孝味甘

羊羔跪乳尚知孝，乌鸦反哺孝亲颜

为人若是不知孝，不如禽兽实可怜

此篇句句不离孝，离孝人伦难周全

念得十遍千个孝，消灾免难百孝篇

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