红楼梦的思想主张 红楼梦的主体思想是

文 / 烽火台

《红楼梦》成书于乾隆五十六年（公元1791年），是中国明清两代的四大名著之一，属于长篇小说体裁的文学作品。《红楼梦》前八十回为一人所作，后四十回为续书。按照胡适考证，认定作者为曹雪芹，续书者为高鹗。当然，这些不是原本所记载的信息，至今仍然在质疑和考证之中。

四大名著中，大约文学价值最高的要数《红楼梦》，因此从民国以来就成立了不少红学研究会，研究阵容蔚为大观。各个时期的著名学者，也纷纷介入红学研究，除了周汝昌、俞平伯、胡适这样的近代大家，王国维也有专门的点评著作。投入最深的，恐怕要数当代作家刘心武，自1986年因故被免去《人民文学》总编辑身份后，就专门投身于《红楼梦》研究，至今有35年的时间。《刘心武揭秘红楼梦》系列书籍畅销天下，作者本人也上了央视的《百家讲坛》，专门讲座《红楼梦》故事，并把讲座延伸到了欧美国家，产生了广泛的国际影响。这些学者的红学著作我都阅读过，有的也作了详细研究，总的感觉是各有侧重、各抒己见，都是有学术价值的。而实际上，参与红学研究的不仅仅是这些大家，其他不知名的学者也很多，也出版了不少研究著作，光为前八十回做续的就不下上百种，至于林林总总的分析著述，可以用“汗牛充栋”来形容。不客气地说，近代以来对《红楼梦》的研究有些过度了，已经表现为“内卷”的形态，远远超出了一部文学作品的承受能力。世界上等量齐观的文学作品不在少数，如莎士比亚、托尔斯泰等人的作品，其数量和价值远超《红楼梦》，也没有被研究到如此程度。个中原因，盖因中国近现代名著太少，一部《红楼梦》独领风骚，加之我国人口众多，学者也多，用于下功夫的人员和时间太多的缘故。但无论如何讲，“内卷”过头了也不是啥好事，有“酱缸文化”之嫌（柏杨的概念），还不如把多余的时间和精力投入到新的创作中。

看了各家的研究成果，究竟如何定位《红楼梦》的主体思想呢？几十年来我也是无所适从。周汝昌的“情感”说，俞平伯的“人性”说，胡适的“历史”说，刘心武的“揭秘”说……都觉得离题甚远。看了《王国维点评红楼梦》，感到国学大师的水平技高一筹，把《红楼梦》的主体思想深挖了一层。而实际上，王国维运用的分析工具是叔本华的“人生哲学”观，那“痛苦和无聊”的钟摆，看起来把作者的心思给剖开了，给人以更深一层的感觉。但细细想来，又觉不足，令人深陷迷茫。

看到一个资料，说毛主席询问许世友，看过《红楼梦》没有，许说没看过，后来见面又问，许说看了一半就看不下去了。毛主席说“我看了五遍，才参透了《红楼梦》的含义”，但又没说是什么含义，给人神秘莫测的感觉。遍寻高人的评语，也没有超过王国维、周汝昌等人的结论者，只好在他们的基础上自己去悟。

再深奥的东西，也会有个说法，不至于让人永远搞不懂。一种东西如果长期处于神秘莫测的状态，或者是研究者自己没有搞清楚，或者是有人故作高深吓唬别人。俗话说：“太阳底下也没多少新鲜事。”人们搞懂了的东西，自然就是明白的，搞不懂的东西，大家仍在继续搞，也没必要弄得故作高深。一句话，《红楼梦》传达的主体思想，就是一个“佛”字。证据有二：

一是《红楼梦》开篇，就以佛道二人引出故事，并以神话视角察看人间世事，类似于“黄粱一梦”，结尾以贾府衰败、宝玉出家收官，表达的就是一个“空”字。佛教思想虽然繁复，不好全面把握，释迦牟尼佛创制的“四圣谛”、“十二因缘”之说，学习起来的确不容易理解，但归根结底传达的就是一个“空”字。佛教认定人生苦难，要想解脱痛苦，只有认定一个“空”字，走自我寂灭之路（所谓“涅槃寂静”）。佛教经典《金刚经》反复讲：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”传达的正是这样一种思想。而《红楼梦》全篇就是按照这个思路创作的，中间如何繁花似锦，提头和结尾非常鲜明地表达了佛道的主体思想和生活结论。

“世人都晓神仙好，惟有功名忘不了，古今将相在何方？荒冢一堆草没了；世人都晓神仙好，只有金银忘不了，终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了；世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了，君生日日说恩情，君死又随人去了；世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了，痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了！”《红楼梦》开篇的这首《好了歌》，表达的就是一个“空”字。

贾宝玉反感仕途经济，硬愿挨打也要和女儿们吟诗作赋、欢声笑语，不看“四书五经”，爱看“西厢爱情”。最后虽然考取了功名，也要坚决出家为僧，意思就是看透世事、终究为空，不愿意耗费精神，去追求那些“终究为空”的荣华富贵。

从全书看，不论是大节还是细节，都毫无疑问地表达了佛教所传达的思想认识。大家只要先去研究佛教，再读《红楼梦》，其中的主体思想就会一目了然。

二是清朝中期的中国社会文化，仍然以“儒释道”三家为主干。南宋皇帝赵奢说：“以佛养心，以道修身，以儒治国。”大体上代表了中国社会主流阶层的文化认知。在儒释道三家的实际运用中，士大夫历来把儒家作为出世的学问，用于建功立业的指导；而把道家和佛家作为出世的学问，作为修身养性的法门。一般情况下，一个人事业顺利的时候，喜欢推崇儒家学说；事业受挫的时候，容易被佛道思想感染。但大体上说，佛教的学术维度和思想深度要远远高于儒道两家，古代的知识分子和士大夫们，在研究人生和学问的时候，自然而然就会进入佛教的境地，因为那里会见到更加宽广和深远的景象，而且会让人永远有所追逐，作为智力无限的人类，自然会对此孜孜以求。挖掘的深了，就成为了他人的高峰——中国的《红楼梦》，正是这样一种状况的产物。

更要紧的是，《红楼梦》出版于清朝乾隆时期，彼时中国社会是“闭关锁国”的状态（为此易中天还咒骂乾隆皇帝是“王八蛋”，引发了爱新觉罗后人的维权官司），西方人尚未进入中国，更没有中西文化之间的交流，因此，中国知识界的最高学术成果就是“儒释道”三家，舍此无他。作为知识分子的作者（曹雪芹只是可能的作者之一），自然不会知道柏拉图、黑格尔、叔本华、卢梭和孟德斯鸠之流的思想，更不知道马克思的辩证唯物主义和阶级斗争学说，也没有见过飞机大炮和火车轮船，最好的贵族生活就是八抬大轿、锦衣玉食，最高深的学问就是佛教。

中国专制社会的闭环，到清朝达到极致，人们认为天下人生不过如此。过了两千年的日子，王公贵族和达官贵人能够满足肉体需要，读一点儒释道，就算是生活的止归；普通百姓如刘姥姥之辈，世世代代辛勤劳作，仍然衣不蔽体、食不果腹，也是人生的常态。因为佛教讲了，人生即苦难，富贵者担心失去既有的生活，千方百计巧取豪夺；贫穷者需要祖祖辈辈吃苦耐劳，自己的生活无法保障还要供养富贵人家，他们认为这就是社会人生的本然状态，要想彻底摆脱这种苦难轮回，只有走一条“涅槃寂静”的人生道路，也就是佛教指出的以空为本的自我修行之路。

直到1840年的那个日子，英国人用坚船利炮打开了中国的大门，彻底颠覆了儒释道笼罩的天下，西方的思想和科学技术传入中国，逼迫中国走上了一条革新之路，虽然大家很不情愿这样的变化，但“人为刀俎、我为鱼肉”的状态，不得不行动起来。可以说，在外国人的刀枪棍棒之下，为了生存最终走上了思想文化、社会形态和政治经济的革新之路，形成了目前的中国社会。

因此，要想准确把握《红楼梦》的主体思想，一定要看清中国社会文化变迁的历史，看到曹雪芹和中国人共同的局限。因为再聪明的作者如曹雪芹者，再高明的人物如乾隆皇帝者，也不可能摆脱时代对他们的限制，更何况他们还动用令人恐怖的专制权力搞“闭关锁国”，就更是雪上加霜了。

我认为，这就是《红楼梦》那点事的终极解说。今后，希望大家不要花精力继续内卷《红楼梦》了，有时间还是研究点新东西吧！

（注：图片来自网络）