山海经原文阅读（山海经译注西山之首之四）

　　2.1.16 西南三百八十里，曰臯(ɡāo)塗(tú)之山蔷(sè)水①出焉，西流注于诸资之水塗(tú)水出焉，南流注于集獲(huò)之水其陽(yánɡ)多丹粟(sù)，其陰(yīn)多银、黄金，其上多桂木有白石焉，其名曰礜(yù)②，可以毒鼠有草焉，其状如槀(ɡǎo)茇(bá)③，其葉(yè)如葵而赤背，名曰無(wú)条，可以毒鼠有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰玃(jué)如④有鸟焉，其状如鸱(chī)而人足，名曰数(shù)斯⑤，食之已瘿(yǐnɡ)⑥，下面我们就来聊聊关于山海经原文阅读?接下来我们就一起去了解一下吧!

山海经原文阅读

　　2.1.16 西南三百八十里，曰臯(ɡāo)塗(tú)之山。蔷(sè)水①出焉，西流注于诸资之水。塗(tú)水出焉，南流注于集獲(huò)之水。其陽(yánɡ)多丹粟(sù)，其陰(yīn)多银、黄金，其上多桂木。有白石焉，其名曰礜(yù)②，可以毒鼠。有草焉，其状如槀(ɡǎo)茇(bá)③，其葉(yè)如葵而赤背，名曰無(wú)条，可以毒鼠。有兽焉，其状如鹿而白尾，马足人手而四角，名曰玃(jué)如④。有鸟焉，其状如鸱(chī)而人足，名曰数(shù)斯⑤，食之已瘿(yǐnɡ)⑥。

【译文】从天帝山向西南三百八十里，是皋(ɡāo)涂(tú)山。蔷(sè)水发源于皋(ɡāo)涂(tú)山，向西流注入诸资水。涂(tú)水也发源于皋(ɡāo)涂(tú)山，向南流注入集获水。山南多出丹砂，山北多产白银和黄金。山上多生桂树。山上有一种白色的石头，名叫礜(yù)石，可以用它毒杀老鼠。山里有一种草，样子像槀(ɡǎo)茇(bá)草，叶子如葵菜，背面是红色的，名叫无条，也可以用来毒杀老鼠。山上有一种兽，样子像鹿，白色的尾巴，后足似马蹄，前足分杈略如人手，头上有四只角，名叫玃(jué)如。山上有一种鸟，样子像猫头鹰，爪子却像人脚，名叫数(shù)斯，吃了它可以治疗大脖子病。

①蔷水：郭璞云“音色。”其水生蔷(sè)，故名蔷水。蔷，水蓼(liǎo)。《尔雅•释草》：“蔷，虞(yú)蔷。”邢昺疏：“蔷，一名虞蓼，即蓼之生水泽者也。”《管子•地员(yùn)》：“其草兢与(yú)蔷。”蓼，又名水蓼，又名红蓼，其茎红，生于水边或湿地。《水浒传》第一二〇回回目：“宋公明神聚蓼儿洼，徽宗帝梦游梁山泊(pō)。”　②礜(yù)：礜(yù)石，即硫砒(pī)铁矿石。也叫毒砂。为制砷(shēn)及亚砷(shēn)酸的原料，可入药，也可杀鼠。宋·陆游《老学庵筆(bǐ)记》卷八：“兴(xīnɡ)元褒(bāo)城县（在今陕西省勉县）产礜(yù)石，不可勝(shènɡ)计，与(yǔ)凡土石無(wú)異(yì)，虽数十百擔(dàn)，亦可立取。然其性酷(kù)烈，有大毒，非置瓦窰中煅(duàn)三过，不可用。然猶(yóu)动能害人，尤非他金石之比。《千金（方）》有一方，用礜(yù)石辅以乾(ɡān)薑(jiānɡ)、乌头之類(lèi)，名‘匈奴露宿(sù)丹’，其酷(kù)烈可想见也。”　③槀(ɡǎo)茇(bá)：香草名。又作稾(ɡǎo)茇(bá)、藁(ɡǎo)茇(bá)、藳(ɡǎo)茇(bá)。明•李时珍《本草纲目•草三•槀(ɡǎo)本》：“古人香料用之，呼为槀(ɡǎo)本香。《山海经》名槀(ɡǎo)茇(bá)。”　④玃(jué)如：或作㺟(zhuó)如，或作【犭婴】(yīnɡ)如。　⑤数(shù)斯：《汉语大词典》音shù，他书无注。　⑥瘿(yǐnɡ)：郭璞云：“或作癎(xián)。”癎(xián)即癫痫，俗称羊角风。据经文描述，数(shù)斯是鸮(xiāo)（猫头鹰）一类的鸟。吾乡鲁西北地区，至今仍有食猫头鹰可治癫痫之说，亦偶有食后痊愈者。食用时以白水煮之，不加任何作料，喝汤，食肉及内脏。

　　2.1.17 又西百八十里，曰黄山，無(wú)草、木，多竹箭。盼水出焉，西流注于赤水，其中多玉。有兽焉，其状如牛，而苍黑大目，其名曰(mǐn)。有鸟焉，其状如鸮(xiāo)，青羽赤喙(huì)，人舌能言，名曰鹦【母鸟】(wǔ)。

【译文】从皋(ɡāo)涂(tú)山向西一百八十里，是黄山。山上草木稀疏，而多生细竹。盼水发源于黄山，向西流注入赤水。盼水之中，多产玉石。山上有一种兽，样子像牛，黑毛大眼，名叫(mǐn)牛。山上有一种鸟，样子像猫头鹰，羽毛翠绿，嘴巴通红，巧舌如人，能说会道，名叫鹦【母鸟】(wǔ)。

鹦【母鸟】(wǔ)就是鹦鹉，古时候也写作婴母(mǔ)、鹦母(mǔ)。清代大学者钱大昕(xīn)说：古无轻唇音，轻唇归重唇。w属于轻唇音，m属于重唇音，所以鹦【母鸟】(wǔ)在古代就读鹦母(mǔ)，起码在三国时代还这么读，到了唐代就读鹦【母鸟】(wǔ)了。

《礼记·曲(qū)礼上》：“婴母(mǔ)能言，不离飞鸟。”唐·陆德明释文：“婴，本或作鹦。母，本或作鹉，同音武，诸葛恪(kè)茂后反。”按照陆德明的说法，这个地方的“母”也应该读“武”，不过他的意见没有被任何一部辞书所采纳。诸葛恪(kè)就是诸葛亮的哥哥诸葛瑾之子，三国时在吴国做官。“茂后反”是古代的注音方法，对应今天的读音就是mǔ。唐代的陆德明怎么知道三国时的诸葛恪(kè)如何发音呢？据《三国志·吴志·诸葛恪(kè)传》裴松之注说：某日，一群白头鸟停在大殿前，孙权问群臣：“这是什么鸟？”诸葛恪(kè)答：“是白头翁。”群臣中张昭最老，满头白发，他又不知道有白头翁这种鸟，因此心中犯疑，以为诸葛恪(kè)是在戏弄他，因为那时候“鸟”字都读“屌”，不像现在有niǎo和diǎo两个读音。张昭对孙权说：“诸葛恪(kè)这小子是在欺罔(wǎnɡ)陛下。老臣从未听说过还有叫白头翁的鸟，陛下要是不信，就叫诸葛恪逮一只白头母来给大家瞧瞧。”诸葛恪(kè)说：“鸟有叫白头翁的，未必就有叫白头母的。大家都知道，鸟有鹦母，请张大将军逮一只鹦父来给大家瞧瞧。”张昭被驳得哑口无言，君臣都大笑起来。

唐·张【上族下鸟】(zhuó)《朝野佥(qiān)载(zǎi)》卷三说：武则天称帝后做了一个梦，梦见一只鹦鹉，羽毛很漂亮，可是两支翅膀都折(shé)了。早朝时，武则天命群臣占(zhān)梦，群臣默不作声。内史狄仁杰说：“鹉是陛下的姓（意思是梦中的鹦鹉代表武则天）。鹦鹉的两翅折(shé)了，表示陛下的两个儿子被贬为庐陵王（唐中宗李显）和相(xiànɡ)王［唐睿(ruì)宗李旦］。陛下如能起用这两个儿子，两翅就会好起来。”武承嗣和武三思都是武则天的侄儿，也都在做着当太子的美梦，两人一听狄仁杰的话，羞得连脖子都红了。后来，契丹人围攻幽州，向朝廷下战书说：“还我庐陵王和相(xiànɡ)王来！”这时武则天才想起狄仁杰的话，对他说：“卿曾为我占(zhān)梦，如今真的应验了。朕想立太子，卿觉得谁合适呢？”狄仁杰说：“陛下内有贤子，外有贤侄，选谁不选谁可得(děi)认真考虑，决断权在陛下（我只能说到这个程度）。”武则天心想：连外族人都心向李家，更别说唐朝的百姓了，于是说：“我自有好儿子，武承嗣和武三思算什么玩意儿！”武承嗣和武三思一听这话，吓得赶紧溜出去了。武则天于是下诏立庐陵王李显为太子，并且任命他为讨伐契丹人的大元帅。立太子之前，朝廷募兵，百姓不应。立太子之后，百姓踊跃参军。大军一到，契丹人就退兵了。

明·李时珍《本草纲目·禽三·鹦【母鸟】(wǔ)》：“鹦哥俗名乾(qián)皋(ɡāo)。时珍曰：‘按（王安石）《字说》云：“鹦【母鸟】(wǔ)鸟如婴儿之学母语，故字从婴母。”亦作鹦鹉。（元）熊大古（《冀越集记》）云：“大者为鹦【母鸟】(wǔ)，小者为鹦哥。”则母鸟义又取乎此。（春秋）师旷谓之乾(qián)皋(ɡāo)，（宋代）李昉(fǎnɡ)呼为陇客，梵(fàn)书谓之臊(sāo)陀。”王安石的《字说》多傅会之说，其说恐不足信。熊大古的意思是说：成年的鹦鹉叫做鹦【母鸟】(wǔ)，因为它做母亲了。未成年的鹦鹉叫做鹦哥，因为它还是个孩子（现在人们仍然称小男孩为哥儿）。这种说法也很可疑，鹦母(mǔ)早已见于《礼记》，而鹦哥直到元代才见诸文献，若两者是对称(chēng)，在《礼记》之后的一千多年中，不可能前者屡被提及而后者毫无记载。我认为鹦哥就是鹦鹉的俗称。

　　2.1.18 又西二百里，曰翠山，其上多椶(zōnɡ)、枏(nán)，其下多竹箭，其陽(yánɡ)多黄金、玉，其陰(yīn)多旄(máo)牛、麢(línɡ)、麝(shè)，其鸟多【叠鸟】(dié)①，其状如鹊，赤黑而两首四足，可以禦(yù)火。

【译文】从黄山向西二百里，是翠山。山上多生棕树和楠树，山下多产细竹。山南多产金子和玉石，山北多产牦牛、羚羊和香獐。山上多【叠鸟】(dié)鸟，样子像喜鹊，红黑的羽毛，两个脑袋，四只爪子，养着它可以防御火灾。

　　【叠鸟】(dié)鸟可能是一种雌雄形影不离的鸟，雄鸟的羽毛是红色的，雌鸟的羽毛是黑色的。因为一对鸟老是在一起，所以叫做【叠鸟】(dié)（叠）鸟。

①【叠鸟】(dié)：袁珂云：“经文‘【畾鸟】(lěi)’，王念孙、毕沅、郝懿(yì)行並校(jiào)作‘【叠鸟】(dié)’，音叠。”

　　2.1.19 又西二百五十里，曰【騩的左边改为马】(ɡuī)山①，是【錞的左边改为钅】(dūn)②于西海③，無(wú)草、木，多玉。淒(qī)水出焉，西流注于海，其中多采石、黄金，多丹粟(sù)。

【译文】从翠山向西二百五十里，是【騩的左边改为马】(ɡuī)山。它坐落在青海湖的东岸。山上草木稀少，多产玉石。淒(qī)水发源于【騩的左边改为马】(ɡuī)山，向西流注入青海湖。淒(qī)水之中，多产彩色的石头、金子和丹砂。

①【騩的左边改为马】(ɡuī)山：【騩的左边改为马】(ɡuī)，《康熙字典》《辞源》《辞海》《汉语大字典》《汉语大词典》皆音ɡuī，郭璞云：“音巍，一音隗(wěi)嚣(áo)之隗(wěi)。”　②【錞的左边改为钅】(dūn)：通“蹲”。【錞的左边改为钅】(dūn)于西海，犹言临于西海。袁珂云：“汪绂(fú)云：‘【錞的左边改为钅】(dūn)猶(yóu)蹲也。’【錞的左边改为钅】(dūn)蓋(ɡài)蹲字假音也。”【錞的左边改为钅】(dūn)，《汉语大词典》音chún。参见1.1.9“踆(dūn)”。　③西海：即今青海湖。

　　2.1.20 凡西山之首，自钱来之山至于【騩的左边改为马】(ɡuī)山，凡十九山，二千九百五十七里。华(huà)山，冢(zhǒnɡ)①也。其祠(cí)之禮(lǐ)：太牢②。羭(yú)山③，神④也。祠(cí)之用燭(zhú)，齋(zhāi)百日以百牺，瘗(yì)用百瑜，汤(tànɡ)⑤其酒百樽，婴⑥以百珪(ɡuī)百璧。其馀十七山之屬(shǔ)，皆毛牷(quán)⑦用一羊祠(cí)之。燭(zhú)者，百草之未灰⑧。白蓆(xí)⑨采等纯之。

【译文】总计西方第一列山系——华(huà)山山系，从东头的钱来山到西头的【騩的左边改为马】(ɡuī)山，共十九座山，行程二千九百五十七里。华(huà)山神是众山神的老大，祭祀他要用猪牛羊齐备的太牢之礼。羭(yú)次山是神灵显应的地方，祭祀它的时候要点燃烛，在祭礼之前先要斋戒一百天，用一百头毛色纯正的牲口、一百块瑜玉，先祭后埋，烫上一百樽美酒洒到地上，还要用一百块珪(ɡuī)和一百块璧环绕着挂在山神的脖子上。祭祀其余十七座山，都是用一整只毛色纯正的羊。上面所说的烛，就是用百草扎(zā)成的未曾点燃过的火把。祭神时用来陈列祭品的席子用白茅编成，饰以五彩花边。

①冢(zhǒnɡ)：宗主。　②太牢：祭祀时，牛、羊、猪三牲各一谓之太牢，羊、猪各一谓之少(shào)牢。或谓牛一为太牢，羊一为少(shào)牢。太牢也作“大(tài)牢”。太，最大、最高之义。牢，本义为关牲畜(chù)的栏圈(juàn)。古代祭祀之前，预先选好毛色纯正、体态匀称(chèn)、犄(jī)角周正的用于祭祀的牲畜(chù)，单独置于“牢”内饲养三个月，故称用于祭祀的牲畜(chù)为“牢”。《莊(zhuānɡ)子·至乐(lè)》：“具太牢以为膳。”成玄英疏：“太牢，牛羊豕(shǐ)也。”《清史稿·禮(lǐ)志一》：“太牢：羊一、牛一、豕(shǐ)一。”《左传(zhuàn)·襄公二十二年》：“祭以特羊，殷(yīn)以少(shào)牢。”清·赵翼《陔(ɡāi)馀丛考·太牢少(shào)牢》：“《國语》‘鄉举少(shào)牢’注：‘少(shào)牢，羊、豕(shǐ)也。’则羊与豕(shǐ)俱称少(shào)牢矣。其不兼用二牲而专用一羊或一豕(shǐ)者，则曰特羊、特豕(shǐ)。可知太牢不专言牛、少(shào)牢不专言羊也。”《大戴禮(lǐ)记·曾(zēnɡ)子天圆》：“诸侯之祭牲，牛曰太牢。大(dà)夫(fū)之祭牲，羊曰少(shào)牢。”《莊(zhuānɡ)子·達(dá)生》：“祝宗人玄端以临牢筴(zhà)，说(shuì)彘(zhì)曰：‘汝奚恶(wù)死？吾将三月㹖(huàn)汝，十日戒，三日齐(zhāi)，藉(jiè)白茅，加汝肩尻(kāo)乎彫(diāo)俎(zǔ)之上，则汝为之乎？’”　③羭(yú)山：羭(yú)次山。　④神：神灵显应。　⑤汤(tànɡ)：烫。　⑥婴：围绕，环绕。《说文》：“賏(yīnɡ)，颈饰也。从二贝。”段玉裁注：“骈(pián)贝为饰也。”又：“婴，绕也。从女賏(yīnɡ)。賏(yīnɡ)，贝连也，颈饰。”（段注本）近年考古发现，古代巫师死后环绕着脖子挂满了各种玉器，古人事死如事生，巫师生前进行祭祀活动时可能也是那个样子。《山海经》中祭祀各神时，可能也是把玉器环绕着挂在神的脖子上。郭璞云：“（婴）谓陈之以环祭也；或曰婴即古罂字，谓盂也。”袁珂云：“江绍原《中国古代旅行之研究》第一章注〔一○〕云，婴係以玉祀神之专称，其说近是，可供参考。”　⑦牷(quán)：色纯而完整的祭牲。《左传·桓公六年》：“吾牲牷肥腯(tú)，粢(zī)盛(chéng)丰备，何则不信？”晋·杜预注：“牲，牛、羊、豕也。牷，纯色完全也。腯，亦肥也。黍稷曰粢，在器曰盛。”唐·孔颖達(dá)疏：“《周禮(lǐ)·牧人》：‘掌共(gōng)祭祀之牲牷，祭用纯色。’故知牷谓纯色完全，言毛體(tǐ)全具也。”　⑧百草之未灰：百草扎(zā)成的火把尚未烧成灰。　⑨蓆(xí)：同“席”。用芦苇、竹篾、蒲草等编成的铺垫用具。《水浒传》第二十五回：“在我蓆(xí)子底下枕头边。”白蓆(xí)采等纯之：祭神时用来陈列祭品所用的席用白茅织成，而边缘以五彩饰之。等，次序。纯，边缘。