谶纬与东汉儒学（为什么东汉时期谶纬思想如此流行）

引言：在汉代经学发展为国家意识形态的过程中，谶纬思潮应运而生，它的主要特征是通过神学化的方式为经学本身及其在现实生活中的伦理实践寻找依据，同时又将经学从知识与理论领域扩展到自然和社会现象之中。它的诞生为王莽新朝以及东汉的建立提供了思想基础，但由于它充满了迷信色彩，又可人为制造，在隋朝被禁止毁灭。

"谶"是预示人间吉凶祸福的启示和隐言。它的起源十分早。在《史记·赵世家》中就有记载，说秦穆公曾经生病，睡了七天，醒来后说上天告诉他，晋国即将大乱，在五代之中都不能安稳下来，但在这之后就要称霸。秦穆公醒来说的关于晋国的话就是谶语。一直流传关于秦朝灭亡的这句话"亡秦者胡也"也是谶语。而"纬"是对经书的解释。纬书是以经书为核心的注释读本。因为有七经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》和《孝经》，所以有七纬。谶本来和经学的关系不大，但随着纬书的兴衰变成了经学的研究思想基础之一。

光武帝刘秀

谶纬自西汉末年开始流行。在当时的社会环境下，由于它大讲灾异符命，宣扬"汉历中衰"（汉朝将要衰落，该改变他了），成为了各派政治势力争权夺利的思想工具。但谶纬思想的真正流行是在东汉时期。光武帝刘秀起兵以及建立东汉时就曾利用谶纬，来使自己的起兵和统治合理化。在临死的时候，还利用谶纬来神化皇权。而且东汉时期，封建专制体制比西汉更加完备。由于光武帝刘秀是借助豪强地主的武装取得政权，刘秀必须对其加以控制。提倡儒学，宣扬谶纬就是刘秀采取的加强统治的措施之一。

刘秀曾游学长安，见识到上层统治者的统治方式，深知儒学是其重要精神武器。在东汉建立之前，刘秀就已经着手建立太学，设置博士。群国学校也纷纷建立起来，请名儒讲经传道。此外，还褒奖王莽建立新朝时隐居不出仕的士人，称他们为气节之士，用高等的礼节对待他们。东汉的统治者通过提倡经学，表彰名节，使忠君孝亲的思想深入社会上下，培养了重名节的社会风气。这样使东汉政权在东汉末期时豪强势力迅速发展时仍得以维持。

东汉时期，经学的发展最突出的特征就是经学谶纬化并成为了宣扬天命皇权的基本形式。由此，谶纬成为了东汉统治者的重要统治工具，。汉章帝元和二年(85)， 下诏制礼作乐，纬书所传达的明确的天意成了国家制礼作乐以效法圣人的立论根据。由于上层统治者对谶纬思想的推行，也使得谶纬思想在民间流行起来。上至天子下至平民的冠礼、婚礼等礼制的制定，都参考五经与谶纬才能进行。

汉章帝

谶纬思想的首要内容是将孔子神化。根据纬书的说法，孔子除了正定六经外，还写下了不为人知的秘文。这些秘文就是为汉立法的纬书。其次是发挥了天人感应的思想，来论述经典中的纲常伦理。比如，他们将人事与天文地理发生联系，说帝王的德行如果感动了天地，那么就会出现瑞星，会出现生长的茁壮奇异的禾苗。这样一来就限制了皇帝的行为，让他们不能随便滥用权力。谶纬还将礼制视为人人必须遵守的不能改变的法度。最精炼的"三纲六纪"的表述就出自谶纬，认为君臣、父子、夫妇为三纲，六纪是诸父、兄弟、族人、诸舅、师长和朋友。儒学家利用谶纬反复证明这些伦理道德都有天道的支持，如果能遵照履行，上天就会降下祥瑞，反之会出现灾祸。

东汉建初四年（79），杨终向章帝建议按照石渠会议的旧例对经学进行重新审定。章帝于是在白虎观举行了会议。会议的结果由班固整理成书为《白虎通德论》。《白虎通德论》又名为《白虎通义》，可简称为《白虎通》。"通义"二字是指此书对儒家经典所做的解释具有共通性，是各家的通识。《白虎通义》的内容十分丰富，社会、政治、人伦、天文、地理无所不包，囊括了当时社会的方方面面。《白虎通义》的 特点之一是用阴阳五行学说为依据，对政治社会人伦等内容作出说明。这样也是《白虎通义》的突出特点。

班固

《白虎通义》将社会关系概括为"三纲六纪"，认为如果将"三纲六纪"处理好了，那么社会秩序就会稳定下来。而处理社会关系的方式就在于阴阳五行之中。它认为，金木水火土的运行是为了"天"。臣子、妻子也如同这样，他们的地位低下，必须一心一意侍奉君王、丈夫，遵行他们的意志。而父母和孩子的关系就如同木生火，火克金一样。也就是说，父母生子如同木产生火，孩子侍奉父母要像火克金一样使父母避免受到伤害，父母也会像木燃烧自己助力火克金来支持子女。《白虎通义》的特点之二就是将经书文句与谶纬混合在一起，对经典进行牵强附会的解说。整本书不仅直接引用谶纬，还有大量内容来源于谶纬，与谶纬有关。

《白虎通义》

从现在来看，谶纬是一种迷信思想。在当时，由于谶纬思想的泛滥，对汉朝社会的影响愈加严重，引起了一些思想家的反思，开始批判谶纬。在这些思想家中，最具代表性的当属扬雄、桓谭两位。他们钻研古文经学，深受汉代黄老之学的影响，其学术风格兼容儒道思想。

谶纬在东汉的盛行，一方面是由于统治者进行统治的需要，另一方面它是由汉代的天人感应和阴阳灾异为基础的。它与经学的融合，使汉代经学神学化。虽然它对东汉的统治起到了重要作用，但它充满了浓厚的神学迷信思想，可一时因统治者需要与儒家经典进行融合，并不能长期并行，所以它很快被经学排斥出去，东汉末年逐渐衰退。由于谶纬可以人为制作，在别有用心的人的利用下，对一个王朝的稳固不利，统治者也逐渐认识到了其危险。于是，谶纬思想在魏晋时期屡加禁止，隋朝建立后更是正式禁止毁灭。

扬雄