姜子牙比干（姜子牙为何不能救活比干）

《封神演义》中，比干其实是可以不死的，因为姜子牙能救他。

姜子牙还在朝歌为官时，曾用砚台当众打死了琵琶精，若非亚相比干出手喝阻围观群众，姜子牙难逃一顿暴打。之后，姜子牙又在比干的举荐下得以在纣王面前施展本领，最终被封为下大夫。可以说，比干对姜子牙有着知遇之恩、提携之情。

后来，妲己准备陷害姜子牙，姜子牙算到自己当有一难，就潜逃了。逃离之前，姜子牙特意去比干府辞行，并留下一封书简，里面有姜子牙所画符箓一枚，并附有详细的使用说明书。他说：“您将大难临头，到时候可以看看这封书简，‘庶几可脱其危’，这样我也算报答您了。”

姜子牙走了，比干对姜子牙所说的未来的大难全不在意，把这件事当笑话讲给了妻子儿女听。当纣王的取心诏令传来，比干张皇失措，忙去查看姜子牙留下的书柬，然后按照上面的说明，把符箓烧化在水里，把符水服下。这符水可以护心，因此比干被取心之后，血不流、人不死。

被挖心的比干看似已经脱离险境。只是，他最终还是死了，死在朝歌北城门外，旁边是一个惊慌失措的卖菜大妈。那大妈卖的是比较少见的无心菜。比干问：“人若是无心，如何？”大妈回答：“人若无心，即死。”话音刚落，比干大叫一声摔下马去，胸腔鲜血崩流，当场死亡。

（一）片面理解“以读为本”的内涵。新课程指出，阅读教学要“以读为本”。确实，“读”是阅读教学永恒的主题。“以读为本”是阅读教学的基本理念。但“读”不仅仅体现为书声琅琅的有声朗读，还有同样重要的静思默读。《语文课程标准》指出：“各个学段的阅读教学都要重视朗读和默读，加强对阅读方法的指导。”而且对各学段的阅读教学均提出了明确的要求。众所周知，语文课程目标之一是“养成语文学习的良好习惯，掌握最基本的语文学习方法”。

哲学是对物质运化变易秩序的探索，书法是写意的哲学艺术，那么书法表现的应该是物质运化变易秩序的文化行为。书法的主体是人，它表现的必是人的东西。马正平先生讲“物质及其运动——生命力和生存状态与时空情绪本是一个东西。生命和生存只有在人的时空情绪上方能显现。”［2］464由此可以说，书法是书者当下生命和生存状态的一种显化和对象化，是其时空情绪——对时间的流动感、速度感，对空间的高远感、多维感、立体感的追求——的秩序化、笔墨化。对书法是一种秩序化行为或说是时空情绪的展露，前辈学者都有过类似的表述：

姜子牙道术通神，在封神大战中，他死了多次，又一次次重生，连陷入红沙阵的周武王也在吃了丹药后死而复生。为什么他的仙符没有彻底救活比干呢？

原著特别提到，当比干开口询问时，若卖菜大妈回答“人无心，还活”，那么比干就可以不死。所以姜子牙等于把比干的性命交给了路边的无名大妈。此举看似很公平，其实姜子牙从最开始就没有想救活比干。

面对比干的提问—菜无心可活；人若无心，如何？卖菜大妈仿佛有两种回答：人若无心，可活；人若无心，必死。仔细一想就可以发现，这个问题的答案只有一个—人若无心，必死。这就如同问路人“人若被砍头将会怎样”，正常人绝对回答“会死”，而不会说“还能活着”。

比干对姜子牙有恩，为何在比干有难时，姜子牙不出全力救活比干呢？

梁惠王讲：“晋国，天下莫强焉。”205 这是人们所公认的事实。 晋国是春秋时期最先进的区域，为天下人士所向往。 《左传·襄公二十六年》声子所云“虽楚有材，晋实用之”[2]1991便是例证。 是以从历史、经济、文化、文学、艺术等等多方面研究考察晋国，对于我们现在两个文明的建设都会产生有益的启示和促进的作用。 本文则从文学的角度对晋国文化作一些探讨。 不当之处，还望方家批评指正。

因为比干是商朝的亚相，是支撑商朝国政的重要支柱，他的生死对商朝的国运至关重要，他一死就意味着商朝向崩溃的边缘又迈进了一步。既然比干的生死对于商亡周兴的大局至关重要，姜子牙便不会过多干涉甚至全盘推翻。而且早在姜子牙下山时，师父元始天尊就把封神行动的几个重要时间点告诉了他：姜子牙72岁下山，必须在80岁时当上西岐丞相，在93岁时统率800镇诸侯讨伐商朝、建立周朝。如何在短短13年内壮大西岐实力、削弱商朝实力是姜子牙的首要任务，比干对他的恩情自然要往后排了。

所以，姜子牙留给比干的仙符只是暂时延长了比干的性命，不知内情的比干家人对姜子牙感恩戴德，浑然不知姜子牙的“偿还恩情”并不意味着要救活比干。