杭州孝德溯源（孝行仁德化育世人）

慈溪金仙寺藏经楼。二十世纪30年代初，弘一法师多次在此驻锡。(图片由作者提供)

李叔同又名李息霜、李岸、李良，谱名文涛，幼名成蹊，学名广侯，字息霜，别号漱筒。李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者之一。他从日本留学归国后，担任过教师、编辑之职，后剃度为僧，法名演音，号弘一，晚号晚晴老人，后被人尊称为弘一法师。

大爱传古今，慈孝万年长。孝乃人伦之始、众德之本，是中华优秀传统文化的核心内容。素有爱心城市之称的宁波，历来孝子辈出，孝址丰富，孝俗浓郁，慈孝文化更是源远流长，影响巨大。

汉代大儒董仲舒的六世孙董黯事母至孝，汲水奉母，经典的慈孝故事更是流传千年，家喻户晓，慈溪、慈城等地也由此得名。丰富的人文资源和长期的历史积淀，使宁波的慈孝文化底蕴深厚，深入人心，成为国内闻名的慈孝之乡。

作为高僧，弘一法师也是一个大孝子。他极重孝道，事母至孝。1905年王太夫人去世，弘一法师扶灵回天津时，因当地有“外丧不进门”的规矩，遂与族人发生剧烈冲突。在他的坚持下，终于为母亲争取到一个平等有尊严的葬礼。弘一法师亲自为母亲谱写哀歌，在葬礼上以钢琴弹奏演唱，朴实之情，感人至深。弘一法师年幼失怙，青年丧母，对自己难以服劳奉养双亲以报答养育之恩，始终不能释怀，即使出家之后，依然没有放下对父母的拳拳孝心。

上世纪三十年代初，弘一法师多次莅临甬城，在慈溪金仙寺、五磊寺和镇海伏龙寺驻锡。一个佛门孝子与慈孝之乡宁波由此结下了“孝”缘，其间发生的一个个孝德故事，无疑增添了宁波孝文化资源，值得进一步挖掘、研究和整合。

-听经思母

1930年9月，弘一法师云游到慈溪金仙寺，探访时任住持的旧友亦幻法师。听说天台高僧静权法师将来寺宣讲《地藏经》和《弥陀要解》，弘一法师便决定留下来听静权法师讲经。

一天晚上，静权法师开始用低沉的声音宣讲《地藏经》中的《阎浮众生业感品》。《地藏经》记录了佛陀释迦牟尼为其生母说法的内容，提倡子女应当孝敬父母。静权法师在串讲演绎时融合了儒学孝道，阐释精微，声情并茂，特别在讲到故事所包含的孝思在中国伦理学上的重要意义时，更是十分投入。忽然，从堂下传来一阵抽噎的声音，大家回头一看，竟是弘一法师当着众人的面泣涕如雨，痛哭失声。

听众们无不愕然惊惧，不知所以，就连座上讲经的静权法师也目瞪口呆，不敢再继续往下讲。等弘一法师慢慢平静下来之后，大家才知道并不是什么人在触犯他伤心，而是经文中的故事勾起了他对亡母的怀念，这滚热的泪水是弘一法师追思母亲、追念母爱的一种天性流露，无法抑制。弘一法师的拳拳孝心和感人孝行就如无声的教育，于潜移默化中以孝道感化世人。

正如亦幻法师所说：“我平生硬性怕俗累，对于母亲从不关心，迨至受到这种感动，始稍稍注意到她的暮年生活。中间我还曾替亡师月祥上人抚慰了一次他的八十三岁茕独无依，晚景萧条到极点的老母。弘师对我做过这样浩大的功德，他从没有知道。”

-弘扬地藏

在佛教诸多经典中，《地藏经》以强调因果与孝道而著称，经文不但强调了众生的因缘业报，还讲述了婆罗女、光目女救度母亲的故事，因此被称为佛门的“孝经”。弘一法师聆听静权法师宣讲《地藏经》的一大收获是，由此引发了他弘扬地藏法门的愿行，随分随力，形式不一，契理契机，功德无量。

1930年10月，弘一法师在金仙寺驻锡期间，劝勉有意皈依其门下的胡宅梵居士撰著《地藏菩萨本愿经白话解释》。一天，弘一法师把一部《弥陀经白话解》送给胡宅梵。胡宅梵很诧异地说：“《弥陀经》已经有白话解释了啊，我正想译解呢!”弘一法师说：“尚有《地藏经》还没人作白话解释，你何不试试呢？”胡宅梵有些顾虑：“《地藏经》非常深奥，我未入佛智，恐怕难以胜任。”弘一法师答：“你可以按字面解释，如果有不妥当的地方，我会代为修正。”

得益于弘一法师的鼓励，胡宅梵开始了《地藏菩萨本愿经白话解释》一书的写作。弘一法师更赠送手书的《地藏经科文》十余帧、《地藏经科注》一部、《孝疏》一册，供其写作时参考。在弘一法师的指导下，胡宅梵写成《地藏菩萨本愿经白话解释》。书稿完成后，弘一法师先请好友范古农居士为之校订，再亲书序言和题眉，并推荐上海佛学书局刊印。这部书，后来成为白话译解佛教典籍的传世之作。

孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础。弘一法师之所以对弘扬地藏经一直不遗余力，正是着眼于弘扬孝道，教化世人。他在《普劝净宗道侣兼持修<地藏经>

》的讲演中说：“《观无量寿佛经》，以修三福为净业正因。三福之首，曰孝养父母……凡我同仁，常应读诵《地藏本愿经》，以副《观经》孝养之旨。并依教力行，特崇孝道，以报亲恩，而修胜福。”

-华严集联

1930年冬，弘一法师在金仙寺听静权法师讲经和为亦幻法师等人讲律的同时，还对华严宗经籍进行了认真探究，并缀集《华严集联三百》。

华严宗以经籍浩瀚而著称。在弘一法师生母王太夫人七十冥诞前一年，他就着手准备以集撰华严偈颂的方式纪念这位年轻守寡、悲苦一世的母亲。在仔细研读的基础上，他从晋译《华严经》偈颂、唐译《华严经》偈颂和唐贞元译《华严经普贤行愿品》偈颂中各集辑百联，既不失《华严》经文本意，又富佛教哲理的普遍性，择对工整，灵活不滞，体现了高深的文学修养和佛学修养。

1931年4月，弘一法师在缀集完成的基础上，于先母冥诞前几天挥毫恭写《华严集联三百》，表达对先母的追思怀念深情。1931年10月，手书《华严集联三百》由上海开明书店初版影印，作为弘一法师佛学行持的代表性成果至今影响深远。

弘一法师事母至孝，念及自己未能报答生母养育之恩，时常深自悲痛深自惭愧。每逢亡母忌日、诞日，他总要按时手书佛经回向，从未有一次中止。这种以手书佛经的形式追思先母，以祈求回入菩提、往生极乐的做法，是中国佛教史上从未有过的创意举措，兼之弘一法师书法精妙绝伦，业已列入佛教文物宝库，成为海内外四众效学高僧恪尽孝道的典范。

-伏龙书经

1932年夏，弘一法师驻锡伏龙寺。伏龙寺古木葱茏，风景秀丽，环境清幽，远离尘嚣，非常适宜调理身体，养心修性。一段时间后，弘一法师病体渐康，心境澹静，再加弟子刘质平来寺陪伴，由此迎来他书法创作的一个黄金时期。

六月初五，是弘一法师先父李筱楼先生120周年诞辰。他决定在伏龙寺敬书《佛说阿弥陀经》十六大幅，为先父回向功德。

每天一早，刘质平把砚池洗干净，然后轻轻磨墨约两小时，备足这一天弘一法师所需的墨汁。同时，根据每一幅的行数和字数，预先编排好底稿的样式和内容。弘一法师让刘质平一边执纸，一边口报要写的经文。刘质平报出一字，他则一笔一画，聚精会神地书写一字。每个字落笔迟迟，要花很长时间，加上尺幅巨大，每一幅写完需要两个多小时，弘一法师已大汗淋漓，十分疲劳。这样每天写一幅，十六条屏一共花费16天时间才写成。其后，弘一法师撰写题记云：“岁次壬申六月，先进士公百二十龄诞辰，敬书《阿弥陀经》，回向先考，冀往生极乐，早证菩提，并愿以此回向功德，普施法界众生，齐成佛道者。沙门演音，时年五十三。”

《佛说阿弥陀经》是弘一法师一生中尺幅最宏伟的作品，不仅寄托着他对父亲的敬仰与追思，在艺术上也风格独特，古今未有，被行家誉为“弘体”书法的瑰宝。

-结 语

宋代高僧契嵩认为：孝为“一切善法的根本，无此一端，众善便不可得”，但“孝出于善，而人皆有善心。不以佛道广之，则为善不大，而为孝小也”。弘一法师对孝的重视及其见解与契嵩甚为契合，他结合佛门的正知正见，将传统儒学提出的“孝”道要求进行摄入和圆融，并落实在自身的言行实践中，以其嘉言懿行倡导孝行仁德，着力化育世人。

高山仰止，景行行止。搜集、挖掘和弘传弘一法师在宁波的孝行事迹，加强相关文化资源的保护和传承，不仅能春风化雨，润物无声，帮助青少年明孝理、立孝德、践孝行，使核心价值观教育入脑入心，而且将促进慈孝文化建设，增强区域文化竞争力，更好地提升宁波这个慈孝之乡的知名度和美誉度。 俞洲

(参考文献：《弘一大师全集》福建人民出版社；《弘一法师年谱》宗教文化出版社；《契嵩佛学思想研究》宗教文化出版社)