孟子·滕文公上原文（孟子详释69滕文公下2是焉得为大丈夫乎）

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孟子·滕文公上原文

6.2是焉得为大丈夫乎

6.2[原文]

景春①曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄！①。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎，子未学《礼》乎②！丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之③。往送之门戒之曰④‘往之女家必敬必戒，无违夫子⑤’——以顺为正者妾妇之道也⑥。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑦；得志与民由之，不得志独行其道⑧；富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈⑨——此之谓大丈夫⑩。”

6.2[通释]

景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的响铮铮的男子汉吗，一发怒诸侯就恐惧，安稳地待在家里天下就安宁！”

孟子说：“这哪能算响铮铮的男子汉呢，您没有学过《礼》吧？男子行加冠礼父亲训导他，女子出嫁母亲训导她。离开父母家送她到门口告诫她说‘离开了我们到你家一定要恭敬一定要谨慎，不要违背先生’——把顺从当作正理儿的是为人妇遵循的原则。就像住在天下宽广的宅子里怀有宽厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的礼法，就像走在天下广阔的道路上弘扬正直的道义；实现了志愿就跟人民共同沿着这条道走，不能实现志愿就独自行走在这条道上；富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志——这才叫响铮铮的男子汉。”

6.2[注释]

①景春：当时的纵横家。

②公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄：公孙衍、张仪难道不是真正的响铮铮的男子汉吗，一发怒诸侯就恐惧，安稳的待在家里天下就安宁。公孙衍，战国时魏国人，纵横学派的代表人物之一，主张诸国合纵抗秦。张仪，战国时魏国人，魏国贵族后裔， 纵横家。诚，真，真正的。大丈夫，响铮铮的男子汉，指有志气、有节操、有作为的男子汉。下文“丈夫”指男人。一怒，怒一怒，发怒一次。而，就。安居，安稳地待在家里。熄，灭火，安宁。

③是焉得为大丈夫乎，子未学《礼》乎：这哪能算响铮铮的男子汉呢，您没有学过《礼》吧。是，这。焉得，哪能。为，算。《礼》，周代关于礼仪制度的规定，即《礼》经，六经之一，后世为《礼记》。

④丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之：男子行加冠礼父亲训导他，女子出嫁母亲训导她。之，分别放在“丈夫“”女子”与“冠”“嫁”这两个主谓短语之间，取消各自短语的独立性。冠，名词作动词，加冠，行加冠礼。命，训导。《广韵》：命，教也，道（dǎo）也。嫁，出嫁。

⑤往送之门戒之曰：离开父母家送她到门口告诫她说。往，去，离开母家。之，代词，指出嫁的女儿。戒，告诫。

⑥往之女家必敬必戒，无违夫子：离开我们到你家一定要恭敬一定要谨慎，不要违背先生。之，去，到。女家，你家，女儿出嫁建立新家。女，同“汝”，你。戒，告诫自己小心谨慎。夫子，自己的男人。称“夫子”是对女儿所嫁男人的敬重。

⑦——以顺为正者妾妇之道也：——把顺从当作正理儿的是为人妇遵循的原则。破折号起到了连接事例与事理，明确此话本意的作用，相当于“这说的是”。本句为判断句。以……为……，把……当作……。顺，顺从。正，正理儿。妾妇，为人妇。妾，从女也。道，遵守的规矩。

⑧居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道：就像住在天下仁厚宽广的宅子里怀有宽厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的礼法，就像走在天下广阔的道路上弘扬正直的道义。这是三个比喻句。居天下之广居，《尽心上33仁义而已矣》有“居仁由义”之说，《公孙丑上7矢人岂不仁于函人哉》《离娄上10自暴者不可与有言也》有“仁人之安宅也”之说。第一个“居”，处（chǔ），怀有，秉持，安守。广居，宽大的住所，这里比喻“仁”。立天下之正位，《论语·泰伯》有“立于礼”之说。立，就位，确立。正位，正统居中的地位，这里比喻“礼”。行天下之大道，上文提到了“居仁由义”，另《离娄上10自暴者不可与有言也》也有“义人之正路也”之说。行，走，实行。大道，广阔的道路，这里比喻“义”。

⑨得志与民由之，不得志独行其道：实现志愿就跟人民共同沿这条道走，不能实现志愿就独自行走在这条道上。得志，实现志愿。与，跟……共同……。由，经由，遵从，沿……走。独，独自。

⑩富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志。淫，使……迷惑，侵蚀。移，迁移，改变。威武，权威和武力胁迫。屈，使……屈服，征服。

⑪——此之谓大丈夫：——这才叫响铮铮的男子汉。破折号起概括归纳得出结论的作用，相当于“做到以上这些”。

6.2[解读与点评]

面对景春的“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉，一怒而诸侯惧，安居而天下熄”之说，孟子以“是焉得为大丈夫乎，子未学《礼》乎”的反问做了否定的回答。以下孟子就是从《礼》的角度重点回答了什么才是真正的响铮铮的男子汉。

孟子应对景春之说实际有两个层次的意思，一层说什么是妾妇之道，一层说什么是男子汉大丈夫之道。

孟子从《礼》对女子和男子规范说起：“丈夫之冠也父命之，女子之嫁也母命之”，先简要归纳了《礼》对女子要求，“以顺为正者妾妇之道也”，也就是说“夫唱妇随”是“妾妇之道”，男子汉大丈夫怎么能像女人一样一味地无原则顺从呢！

《礼》是怎样对男子汉“大丈夫”要求的呢？

就像住在天下宽广的宅子里怀有宽厚的仁心，就像坐在天下正中的座位上确立适中的礼法，就像走在天下广阔的道路上弘扬正直的道义。这三个比喻意在说明，真正的响铮铮男子汉应该有仁心、守礼法、捍卫道义。这实际就是大丈夫立志的原则。公孙衍、张仪的“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”显然不具备有仁心、守礼法、捍卫道义的属性。

“得志与民由之，不得志独行其道”，真正的男子汉要有远大的有利于国家人民的政治抱负，当条件允许可以实现抱负就跟人民共同沿这条道走，当条件不具备，不能实现政治抱负就自己一直朝着这个目标努力，独自坚守在这条道上。显然公孙衍、张仪的抱负并不是从国家和人民利益出发，而只是为一己私利。

面对确定的目标，真正的男子汉要有定力，有操守，有意志，富贵不能迷乱心智，贫贱不能改变操守，威武不能征服意志。公孙衍、张仪恰恰是受不了贫贱，为富贵所迷才游说挑唆诸侯，人为制造了“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”的局面。

在与景春交谈中，孟子并未否定妾妇之道。孟子实际的意思是说女人有女人之道，男子汉大丈夫有男子汉大丈夫之道。“妾妇之道”是持家相夫之道，男子汉大丈夫之道是报国爱民之道。“妾妇之道”是“以顺为正”，公孙衍、张仪行的是妇人之道；而大丈夫之道是以有利于国家人民的“志”来定位的，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。

“此之谓大丈夫”的“此”所指，不仅包括“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，还包括“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，包括“得志与民由之，不得志独行其道”。孟子称道的“大丈夫”的气概正是孟子善养的“浩然之气”（见《孟子公孙丑上2我四十不动心》）。

这里必须谈一谈孟子以及儒家是不是重男轻女。重男轻女是父系社会的产物。应该承认男女在体力、能力上是有一些差别的：有些事男人能做，女人做不了；有些事女人能做，男人做不了：在孔子、孟子之前，从统治阶级到普通民众已经形成了这样的认识，而且已经确定女人处在服从地位。就连尧还把两个女儿同时嫁给舜呢。中国古代，只有男性才能接受正规教育，女性只能接受母亲的教育，极个别官宧家庭的女性才有机会接受私塾教育，这样的情况一直延续到帝制结束。今天来看，这实际是男女不平等，但在当时的社会形态下却是正常的。