费尔巴哈唯物主义观点和唯心主义观点的对立读后感（费尔巴哈唯物主义）

费尔巴哈唯物主义的基本内核，也是马克思主义哲学产生的理论来源之一。费尔巴哈唯物主义“基本内核”的基本思想主要表现为，他认为物质的自然界是唯一的，真实的世界，人是自然界的产物，在自然界和人以外不存在任何东西。他坚持了物质第一性、意识第二性的唯物主义观点。

费尔巴哈

费尔巴哈认为，思维是人脑的产物，人脑是一个特殊的物质。他批判了黑格尔的“绝对观念”可以外化为自然界的神秘主义思想。指出所谓纯粹抽象的逻辑概念可以外化为自然和人类社会，就等于“用语言来呼风唤雨，用语言去移山倒海，用语言能使瞎子复明”，这一切根本是不可能的，这实质上是批判和讽刺了黑格尔。

黑格尔

在这里，费尔巴哈坚持了物质产生意识，而不是意识产生物质的基本观点。费尔巴哈批判了宗教和上帝。他认为所谓无所不知，无所不能，全智全能的上帝实质上是不存在的，上帝不过是人的本质的虚幻的反映，上帝的本质就是人的本质，不是神创造了人，而是人按照自己的形象创造了神。费尔巴哈批判了黑格尔的唯心主义，坚持了物质第一性，意识第二性的原则，重新恢复了唯物主义的权威。但是，费尔巴哈由于受当时历史条件的限制，他的哲学也有其局限性和缺陷，具体表现在：

费尔巴哈

第一，费尔巴哈在批判黑格尔唯心主义的同时，把黑尔格丰富的辩证法思想也给否定了，这一点表现了费尔巴哈唯物主义的形而上学性。费尔巴哈批判黑格尔的客观唯心主义，这是正确的，但把黑格尔辩证法的合理思想也否定了，这就如列宁形象比喻的那样把盆里的小孩连同洗澡水一块倒掉了。

列宁

第二，费尔巴哈批判了宗教，反对了神学，把上帝的本质归结为人的本质，把宗教世界归结为人间世界，这是正确的，也是他的功绩之一。但是，他在批判神的宗教的同时，却要求建立一个新的宗教—“爱”的宗教。他认为宗教就是人和人之间的感情关系，人一生下来就有一种“爱”的感情，人和人之间的这种“爱”的感情关系，是一种永恒的现象，只要有人类存在，就会有这种关系。他说：神的宗教是没有的，但“爱”的宗教是有的。而且是永恒的。他把“爱”的宗教看成是人类社会历史发展的决定力量。很明显，这是一种历史唯心主义的观点。

佛教中的神

第三，费尔巴哈重视了人的作用，这是对的，但是他不了解人的本质，特别是他把人看成是超阶级、超时代的生物上的人，没有社会性，和动物一样，仅仅是一种生物学意义上的存在物。他没有看到，人在社会中，首先是一个社会的人，在阶级社会中，是带有阶级性的人。他不了解，人的本质是各种生产关系的总和。

费尔巴哈

所以，把人看成是抽象的、超阶级、超时代的生物学上的人。马克思恩格斯在创立马克思主义哲学过程中，吸取了费尔巴哈唯物主义的“基本内核”，批判了费尔巴哈的形而上学局限性，特别是对他的唯心主义历史观进行了批判。在这个基础上，马克思恩格斯通过自己的科学发现，创立了马克思主义哲学。

参考资料

《哲学》

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