王阳明心学的精髓书法（以心御笔）

孔子“游于艺”的文艺观点，很好地概括了书法在中国古代士人社会生活中的地位与作用。许多书法高妙的文人士大夫并不以书法名世。王阳明（守仁）是中国历史上屈指可数的集立德、立功、立言“三不朽”于一身的硕儒，更是“以人掩其书”（徐渭语）。阳明书法，融入其心学思想，不仅丰富了中国古代书法理论，在实践上也取得了极大成就，达到了高度的“知行合一”。

1、阳明心学。王守仁（1472 年—1529 年），字伯安，浙江余姚人，因曾筑室于会稽山阳明洞，自号阳明子，世称阳明先生。明代著名的思想家、文学家、军事家、书法家，心学之集大成者。后人把他与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。“阳明心学”，作为儒学一支学派，远承孟子，近继陆象山，而又自成一家，影响超越有明一代而及于后世。他将“心学”凝成四句话：“无善无恶心之体，有善有恶意之动。知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 从这四句话可以概括出王守仁的思想脉体系络：一是“致良知”。这是王守仁的重要观点之一。良知即是天理。王阳明说“某于此良知之说，从百死千难中得来，不得已与人一口说尽，只恐学者得之容易，把作一种光景玩弄，不实落用功，负此知耳！”二是 “心即理”，注重身心修养的学说，即“心外无物”，这就与禅宗思想较为接近了，比如禅宗思辨著名的句子：“风动邪？幡动邪？”，“非风动，非幡动，心动也”。阳明心学曾经受过禅宗“明心见性”的思想影响可见一斑；三是“知行合一”，王守仁从“天地万物本吾一体”出发，反对朱熹“先知后行”之说。认为既然知道这个道理，就要去实行这个道理。真正的知识是离不开实践的。只有把“知”和“行”统一起来，才是真正的“善”。

2、心学书法观。中国古往今来的大学者，都是博古通今，德行事功学问样样皆通，相互映照，比如宋代大文人范仲淹镇守西边时，有诗赞“军中有一范，西贼闻之惊破胆”，可见其军事之才，他又是思想家、文学家、政治家。同时代的王安石、司马光等莫不如是。王阳明曾说过：“专于羿而不专于道，其专溺也；精于文词而不精于道，其精僻也。夫道广矣大矣。文词技能于是乎出。而以文词技能为者，去道远矣。”明末书家归庄，乃散文大家归有光曾孙，其在王阳明《矫亭说》册后跋赞誉说：“传日，道成而上，艺成而下。道艺之分，若是其径庭乎?然夫子日‘游于艺’。书者六艺之一，盖圣贤之所不废。顾亦有辨：溺于艺，则艺而己；深于道，则艺亦道也……阳明先生，一代儒宗，而亦工于书法，如此岂非艺即道耶!余学道未成，而素有能书之名，既耻为一艺之士，其敢不勉。”归庄认为王阳明的书法能体现“道”“艺”合一的思想，与孔子“游于艺”的思想一脉相承。作为心学集大成者，王守仁心学思想不可避免反映在他的文艺观念与创作风格上。比如他的诗，无论是隐逸诗还是众多理趣诗，都可看作是其心学思想的载体。“吾心自有光明月，千古团圆永无缺”( 《中秋》)、 “人人自有定盘针，万物根源总在心，却笑从前颠倒见，枝枝叶叶外头寻” 《咏良知四首示诸生》、“莫向人间空白首，富贵何如一杯酒! 种莲栽菊两荒凉，慧远陶潜骨同朽”( 《又次邵二泉韵》)等。王阳明书法，亦可作如是观照，在其心学指引下，表现心灵自由、不为物役的个性魅力。阳明本无意于书，却卓荦不群，书法风格与其心学思想是相对应的。这个相互呼应可从阳明夫子自道中看出来“吾始学书，临摹古帖，得其形似而已。后举笔不轻落纸，凝思静虑，久之始通其法明道。”

3、阳明书法。明末学者陈瑚在王阳明《矫亭说》跋中提到“尝读先生年谱，十七岁时从外舅宦游洪都官署中，得纸数箧，先生日取学书，比归，书法大进”。可见王阳明对书法是下过大功夫的。朱彝尊也认为阳明“书法尤通神，足为临池之模范”。按照阳明弟子钱德洪编纂的《阳明年谱》以及王氏《世德纪》的记载，王阳明为“书圣”王羲之的第34代孙，因此其书法也尊王右军，尤其得力于《兰亭序》与《圣教序》。王阳明书法骨劲千钧，卓荦不群，这得益于他高尚的德行修养，精深的学问，高妙的诗文功夫以及对世事的洞达、对“心灵”自由的领悟。从王阳明传世诸书作中可以看出其书法出自二王、中通李邕，旁参老米山谷，又借鉴解缙、张弼等人，似又受同时代文征明影响。其楷行草三体皆能，尤以行书为最工。楷书有唐人法则，刚劲工稳，严正巍峨。行草书笔力雄健，苍润相间，风流蕴籍，清新纵逸，瘦劲坚挺，欹正相生，别有情致，深得右军风神，家声不坠。

行书《矫亭说》为其代表作，为正德乙亥年（1515）所书。字体修长，行笔快捷，骨力劲键，遒劲韵丽，既有黄山谷排宕矫健之势，也有米南宫“风樯阵马”之姿。钱大昕跋此本云：“笔势纵逸似李北海。生平所见先生真迹，以此为最矣”，推崇为阳明法书第一。《矫亭说》之文是其父王华为友人方秋卿‘矫亭’所作，由王阳明代书，内有钱大昕、陆世仪、归庄等名家题跋。 “矫”为矫正、矫枉之意。文章论述了过柔者，矫之以刚，过慈者，矫之以毅，过奢者，矫之以俭等道理，认为君子必须随时修正德行，加强修养，吾日三省吾身。方鹏，江苏昆山人，明代《嘉靖昆山县志》的编修者，正德三年进士。方鹏曾问学于王华，王阳明也曾为方鹏之父作墓志，属于世交，因此王阳明书此文必恭谨认真，深思熟虑后方书之。诚然，此册“骨挺神骏，如鹰隼疾击，万顷一瞬”(娄东人王育跋文)，书法体势姣姣不群，得右军之势，旁参以李邕和山谷笔意。李北海即李邕，书法豪笔凌厉，见诸功力。历代评家评论其行书，多从用笔处着眼，董其昌说“右军如龙，北海如象”，以象来比喻其笔力雄健，将之与王羲之相提并论，真是推崇有加。邕书笔法结构全从怀仁《集王圣教序》出，李后主曾评曰：“李邕得右军之气而失于体格”。元代赵孟頫也以临摹李邕行书为途而窥右军之堂奥。王守仁学书或亦如山谷，学王羲之而从李北海处出也。黄山谷，“宋四家”之一，书法审美追求与诗文相似，力图创造一种生涩奇崛的艺术风格，独树一帜，对后世影响深远，如文徵明等皆学其书——阳明因学山谷行书，或因之与文衡山惺惺相惜，进而相互印证，亦未可知也。从此本可看出王守仁行书对黄山谷《松风阁诗》等作品的学习，体势纵横，笔法凌厉，只是二人运笔速度不同，山谷行笔较慢，保持中锋，写出篆隶书线条质感，而阳明书行笔较为迅捷，线条质感也很强烈，如孟子云，“充实之谓美”，正可概括王阳明此件行书的线条质感。

4、心学书法观丰富了中国书法理论。书法自古为文人士大夫之精神体现，集中而抽象地展心达意。汉代杨雄早就提出了“言为心声、书为心画”的“心性论”。东汉赵壹《非草书》说“书之好丑,在心与手,可强为哉?”，认为书法出乎人的秉性。蔡邕也说，“书者散也，欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之”。王羲之书论也有重视“心、意”之倾向，“凡书贵乎沉静,令意在笔前,字居心后,未作之始,结思成矣。”宋“尚意书风”倡导者苏黄也有众多论述。王阳明曾有诗曰：“人人自有定盘针，万化根源总在心。

”书法亦在心，书写必然 “以心御笔”。

这可看作是他的心学思想在书学观上的必然反映。因此王阳明把心学引入其书学观，大大丰富了中国书法理论。“吾始学书，临摹古帖，得其形似而已。后举笔不轻落纸，凝思静虑，久之始通其法明道。”这与“尚意”之黄山谷 “学书时时临摹，可得形似。大要多取古书细看，令入神，乃到妙处。惟用心不杂，乃是入神要路” 、“古人学书不尽临摹，张古人书于壁间，观之入神，则下笔时随人意。学书即成，且氧于心中无俗气，然后可以作，示人为揩式”何其相似。 “（先生作字甚敬）云，不要字好，只此是学，乃知古人随事皆有心学，此心精明，字好亦在其中矣……（如徒以书法重先生，未为知先生者也）”(陈瑚《矫亭说》跋)。

这种极度强调心在书法创作中的重要性，岂不正是唐代柳公权“心正则笔正”的隔代回响吗？

转自《书法导报》（2016年1月20日第23版），有删节。

臧新义，字涵之，号雨园、抱玉室、深柳堂主人。中文学士、法律硕士。中国书法家协会会员、中华诗词学会会员，北京书法家协会会员、北京市东城书协理事、刘艺书法艺术研究会执行秘书长。