子曰夏礼吾能言之翻译及感悟 子曰巧言令色鲜矣仁

子曰：巧言令色，鲜矣仁。

释：用花言巧语解释意识行为，就偏离了仁的本质。

• 鲜【 xiǎn 】：少有之意；百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。——《易·系辞上》
• 仁：是人与人之间意识交流产生的道德概念；仁，亲也。——《说文解字》以声解义：仁【 R-én rén 】二声，阳声，疑问式。仁的语调启唇见齿，取提扬注意之意。在语调的表现形式为，由意识自动思考后，集中于情绪的爆发，由内而外，语气上扬引起注意，这个注意一是要引起别人注意，也是要引起自己注意，以审视自动的意识是否合乎认知逻辑。以形解义：仁，从人，从二，在中国汉字的造字系统中，横代表天，横也代表地，仁字两横代表天地，旁边单立的人，矗天矗地，比天地还高。文字造型的定义，谕示了人的意识已经部分理解了宇宙的关系。

论：佛家讲慈悲，道家不言道，儒家不知仁，众教归一，万法之妙，皆为＂道可道，非常道，名可名，非常名＂的意识行为。

语言是意识行为，用意识行为解释意识会陷入意识的悖论。

一则是意识感知对意识已知的定位，总是由分散的个体意识所构建，不能完整的解释一个完整的意识；

二则意识感知对意识已知的修饰，会偏离意识本质；

三则意识情绪所表达的语言易产生歧义，对意识的解读是求证得正的意识行为，会引起意识反抗；

四则把意识已知定义成语言标签，必有非凡之能，非凡之智。以＂名可名，非常名＂裹挟公众意识，是不智的。

单人旁边立，二横为天地，三才天地人，心中牢牢记。

仁者为爱人，人性有大义，意识自完整，自证选择题。

之于世事，自有花言巧语之徒，也有能言善辩之士，仁是意识平等的和谐，是意识交流的状态。花言巧语所表达的意识，添加了太多个人主观的臆断；能言善辩的说辞，是个人意识与他人意识的强行交流；这些表现，都不算是仁的行为。以己之爱，体己之仁，仁者来过，行色匆匆，察其言，观其行，以意识辨别则不负已知。