白展堂我是你的绊脚石（白玉堂而非白展堂）

作者：优雅的胡子（吴永刚-Max）

看《武林外传》时，我的心已经在江湖靠岸。所以白展堂的功夫多么奇绝、际遇多么陆离，我最多也只是偶尔为其捏把汗。我的童心很早就为白玉堂跌宕江湖人生，以及似懂非懂的侠义精神着迷，在那时，金庸、古龙、梁羽生及其影响至今的作品，还没有进入内地。

受热播评书影响，80年代初发行了不少与《三侠五义》有关的连环画

在学龄前时期，我接受的教育主要来自两方面：一是长辈影响，他们悄悄地告诉我，作为旗人的孩子，要有礼貌懂规矩；二是文艺作品宣教，看小人书、听评书，价值观潜移默化地树立并形成。生于上世纪70年代前期的同龄人，大多会被灌输一种英雄主义观念，而这观念除了做战斗英雄，就是去做“路见不平、拔刀相助”的江湖儿女。不过一名生活在和平年代的乳臭未干毛孩子，个子刚比手枪高没多久，痛殴帝国主义反动派还真够不着。幸亏评书里不乏小英雄，成为可供借鉴的朴素榜样。——小人书、画片被大孩子抢走时，搞不到枪支弹药，却可尝试练成一套拳脚功夫，完全可以捍卫尊严、惩恶扬善。于是便醉情于古代英雄故事，也因此有意无意了解到故事中的江湖是怎回事。

在《三国演义》、《水浒传》、《岳飞传》、《杨家将》等评书演播之后，八十年代的某一天，我终于听到了全面解读侠义精神、介绍绿林江湖梗概的《三侠五义》。当时觉得这个故事的开头有些枯燥，特别是讲包拯的成长经历，其主旨还是科举考试求功名。对于一个已经上学，在书山题海挣扎的少年，学习知识的重要性已经被家长、老师天天讲月月讲年年讲而听得疲惫。可随后南侠展昭登场、陷空岛五鼠闹东京的桥段却让我心生欢喜，侠客们张扬的个性、自由的人生、刺激的经历更听得如醉如痴。没多久，评书已经不能满足我对江湖、侠客的求知欲，于是偷偷混进父亲单位的图书室，搞到广东人民出版社出版的《三侠五义》，借助商务印书馆的《新华字典》，废寝忘食地开始阅读起来。这一读不得了，竟让我喜欢上了书中一个年轻侠客——白玉堂。

焦恩俊版的白玉堂俊逸洒脱

在《三国演义》“煮酒论英雄”一段中，曹操借对龙的评说，道出了世间英雄人物的标准：“龙能大能小，能升能隐；大则兴云吐雾，小则隐介藏形；升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。龙之为物，可比世之英雄。”这与白玉堂最初打动我的内心是何其相似！

在《三侠五义》中，白玉堂少年俊美，气宇不凡，因而江湖人称“锦毛鼠”——那叫一个漂亮：“只听楼梯声响，又见一人上来，武生打扮，眉清目秀，年少焕然。展爷不由的放下酒杯，暗暗喝彩，又细细观看一番，好生的羡慕。”通过展昭的视角，一个玉树临风般地少年侠客白玉堂活灵活现地展示出来。然而为了试探结交颜查散，他却故意化身落魄书生金懋叔：“雨墨在灯下一看，见他头戴一顶开花儒巾，身上穿一件零碎蓝衫，足下穿一双无根底破皂靴头儿，满脸尘土，实在不象念书之人，倒像个无赖子。”由白玉堂和颜查散的交谈内容看，白玉堂绝非胸无点墨之辈，而他能以“无赖相”蒙住机灵的书童雨墨，熟练驾驭与自身地位反差巨大的其它角色，足可见其对社会了解的通透细致——这恐怕正是令人钦敬的江湖经验的流露吧。

京剧《大破铜网阵》中白玉堂夜探冲霄楼

仅有江湖经验是难于行走江湖的——江湖经验之所以得以积累，必须身有异能。白玉堂能文能武：文，可与未来的状元郎颜查散“饮酒闲谈，越说越投机，颜生欢喜非常”；武，手使钢刀，善射石子，轻功了得，不愧武林盛名。在他夜入开封府时，曾与南侠交手：“二人也不言语，惟闻刀剑之声，叮当乱响。展爷不过招架，并不还手。见他刀刀紧逼，门路精奇。南侠暗暗喝彩。……（展昭）便把宝剑一横。等刀临近，用个鹤唳长空之势，用力往上一削，只听噌的一声，那人的刀已分为两段，不敢进步。只见他将身一纵已上了墙头，展爷一跃身也跟上去；那人却上了耳房，展爷又跃身而上；及至到了耳房，那人却上了大堂的房上；展爷赶至大堂房上，那人一伏身越过脊去。展爷不敢紧追，恐有暗器，却退了几步。从这边房脊，刚要越过。瞥见眼前一道红光，忙说‘不好’！把头一低，刚躲过门面，却把头巾打落。那物落在房上，咕噜噜滚将下去——又知是个石子。”能让南侠暗暗喝彩，足可见白玉堂的功夫水准。也正是基于卓尔不群的文、武功夫在身，白玉堂才有资本以“少年气盛、性情高傲”的姿态行走江湖。

行走江湖确实要有过硬的本领，然而心中没有正义感的话，过硬本领就不是百姓的福音，而成为百姓的噩梦。在江湖中受人敬仰的侠客是有着很高标准的， “行侠作义的人，到处随遇而安，非是他务必要拔树搜根，只因为见了不平之事，他便放不下，仿佛自己的事一般。因此，才不愧那侠字”。在《三侠五义》一书中，文武双全的反派人物也大有人在，比如襄阳王麾下众高手，就能力而言，都不是酒囊饭袋，可他们趋附权势，罔顾是非，成为社会上的祸害，根本算不得侠客。与之对比，性情高傲的白玉堂爱憎分明，立场正确，虽因个人意气之争出现于书里，纵观其生命始末，无论是大闹东京的锦毛鼠，还是后来协助包公拯救黎民苍生的三品带刀侍卫，其人生最后的若干年，确实符合“为国为民”的大侠标准。

绣像中的白玉堂多少面带凶相

尽管年纪轻轻就成为名满神州的侠客，在《三侠五义》书中也提到，白玉堂常被兄长们批评“阴险狠毒”，这个评价很费思量。

小时候听评书，里面有句惯用的话“量小非君子，无毒不丈夫”。有人说“毒”当是“度”，然而我在少年时一直以“毒”来理解。“盗三宝”等桥段，确实反映了白玉堂对恶人毫不留情，置之死地而后快的性格特征。不过为了伸张正义，有时“毒”一些反倒让人觉得理所应当。试想，若心怀妇人之仁，做事瞻前顾后、拖泥带水，又怎会成为快意磊落的侠客呢？更何况白玉堂所为绝非寡情薄义、不辨忠奸，那些所谓“毒”行发生时，恰是他不顾个人安危，置生死于度外去弘扬正义的时候。因而双侠之一的丁兆蕙评价白玉堂：“为人阴险狠毒，却好行侠作义”，他的种种“毒辣”反倒让这个人物形象更加丰满真实，让读者心生钦敬——我甚至觉得是与“对敌人像秋风扫落叶一样”的歌词所讴歌的精神，有异曲同工之妙。

由白玉堂展示的江湖风貌和侠义精神让少年时代的我心驰神往。八十年代，社会上还多少残留着旧传统的痕迹：在吉林市，许多市民解决内部矛盾，还不习惯去借助执法机关和社会舆论，而采用“甩点儿，单抠”（约架）的古老方式；物质匮乏的时代，一根香烟，可能几个好伙伴集体分享；可追逐的利益不多，大多属人都还看重名声的重要……

我和我周围的伙伴还有许多课余时间可以自行支配，在游戏、玩耍中，并非只有我一个人愿意去模仿明显幼稚的江湖做派，努力把生活营造出江湖感，并混淆着现实和梦幻：我们讨论并在沙子堆、砖垛上挖陷阱、做机关，打造销陷埋伏密集的“陷空岛”；我们搞来拖布把、凳子撑儿，削制成鼍龙枪、柳叶刀；我们去十一中、铁二小，比赛翻墙用以感受轻功的飘逸；我们下人防地道、穿龙潭密林，体验历险的奇妙。在这时候，世界仿佛只有我们自己，成年人和街市的车水马龙都已成为我们江湖梦中的道具和布景，现实中一切规则也不过是我们江湖梦中飘渺的鸟啼虫鸣。

然而随着时间的流逝，我越来越发现白玉堂的那一套开始有些不适合我了。没机会下馆子，在母亲炖鱼时，我按照白玉堂的标准提出加入青笋“尖上尖”，母亲却说没有，我说这个可以有，她竟然没说“这个真没有”，而是让我哪儿凉快上哪儿去（多年后，当我在炖鲤鱼里加入青笋，圆少年梦时，竟发现远不及母亲放入猪肉皮炖出来的鲤鱼美味）。

我一直模仿白玉堂嫉恶如仇、不畏强权恶势的行事风格，却在独立面对社会的大学生活之后四处碰壁，屡遭整治打压；我维护的人竟然也没有和我同仇敌忾，反倒为了既得利益，积极参与了对我的排挤和封杀。随着年龄的增长，我越来越发现：每一步人生都有每一步法度，管理更加科学、细致的现代社会，早已没有了游离在正常社会秩序之外的江湖了——遇到违法，你必须去公安机关报案；遇到不公，你大可找法院裁决；你不可以干掉处事乖张的领导，不应在机关单位旁若无人、如履平地。更何况许多眼中的不平事远比表象复杂，利益关系盘根错节，用江湖风格寻求雷厉风行的处理，可能因为冲动和莽撞让许多简单的事变得繁琐。

年龄的增长，让我从江湖梦中渐渐清醒，一点点认知和习惯着真实的生活。生活，有太多可以激发兴致的美好，也有太多彰显智慧的为人处事方式值得尝试。一味强调不能与时俱进的江湖道义和行事风格，只会四处碰壁。同时道义也有大小之分，许多一时之快真的不值得付出生命的代价——那么大的心，理应登上更大的舞台！

于是，我越来越接受童年时长辈对礼貌和规矩的忠告，在身处不同的环境、不同的人群时，主动了解规矩，并用礼貌的方式应对。这并非彻底在内心否定了白玉堂，精进自己的本领、自觉维护公理道义，不为名利趋炎附势，已经固化在骨骼血肉之中。然而白玉堂特立独行、藐视法度的做法，却遭到了剔除和摒弃，时代已经丰富并改变了规矩，顽固地坚守，只会早早地殒冲霄楼！

于是当我观看《武林外传》时，只觉得白展堂更像现在的自己，热衷更舒适地生活在“共同幸福的人生客栈”。作为一名“奔5”的油腻中年男，我越来越认同北侠欧阳春所说：“凡你我侠义做事，不要声张，总要机密，能够隐讳，宁可不露本来面目，只要剪恶除强、扶危济困就是了。”至于白玉堂留给我的张扬江湖侠义梦，竟已被李雪健老师那句经典的台词悄然更张：“江湖不是打打杀杀，江湖是人情世故”！