济公是怎么圆寂的（济公是什么罗汉转世）

和尚都头戴一顶小沙帽，我们都知道济公手里拿有一把破扇，这把扇子有很大的灵力。那么他的帽子是否有什么不同之处呢?接下来为大家详细介绍济公的帽子。

济公穿的与别的和尚不同，鞋也破、帽也破、衣服更破。初看他就是一个疯和尚，整天嬉皮笑脸，人称济颠。“破”就是他衣着的象征，看他的帽子，是一顶普通的小沙帽，这顶帽子破的厉害，而且奇脏无比。不知道他这顶帽子是不是捡来的。

济公的影响力之大，这是多方面的。一是他破鞋破帽的疯癫形象;二是穿梭风花雪月之地专门锄强扶弱，教训无道恶霸之人;三是他懂医术，不知道救活了多少人，人家因此都称他为活神仙;四是他的佛学成就很高，是杨岐派和禅宗都留有他的大名;五是他学问之高，他作的诗绝不逊色很多著名诗人。

他破鞋子破帽是在感化世人，他要世人明白即使你再富贵又怎样，终将会死;即使你身穿华衣又怎样，还不知道你是否有一颗善良的心;即使你相貌奇伟又怎样，还不知道你是否道貌岸然。这就是济公的帽子和衣服想要感化我们的地方，可谓良苦用心。

济公是什么罗汉转世

降龙罗汉又是什么样的神仙呢?相传他是佛祖的第十八个弟子，古达印度龙王用水淹那竭国，而且私自藏匿了佛经，降龙尊者制服了龙王取回佛经，立了大功，所以封他做了降龙罗汉。但他修炼了几百年都不能成就成果，于是他请教观音菩萨，才知道知己尘缘未了，于是下凡间普渡众生了却尘缘，下凡之后就是济公了。所以想必大家明白济公是什么罗汉了，就是降龙罗汉。济公即便是修心不修口，常常吃肉喝酒也依然不会改变他的修行，依然法力高深，做得都是好事，原因就在于他是降龙罗汉转世，存在着高深的道行。

济公最后怎么死的

济公原来的法名叫做道济，他是我们再熟悉不过的人了，因为他惩恶扬善，为老百姓做了许多善事，被人们称为活佛济公。虽然我们大多是在电视剧中看到济公这个形象，但济公却是实实在在存在的人物，那么济公怎么死的呢?

济公出家之前的名字叫做李修缘，他出生于南宋绍兴十八年也就是公元1148年，18岁的时候，济公去了灵隐寺出家，拜了有名的慧远禅师为师傅。由于他行为疯疯癫癫，破衣烂衫被寺里的和尚不容，后来道济去了净慈寺，拜了净慈寺方丈得辉禅师为师。虽然道济行为疯癫，衣衫不整，但他做的却是济世救民的好事，他出家后大部分时间都是在云游，他见义勇为，为许多老百姓治好了疑难杂症。在民间一直流传着他古井运木，整治丞相秦桧的故事。

南宋嘉定二年也就是公元1209年5月16日，被人们称赞的济公去世了，享年60岁。济公为人豁达幽默，不拘泥与世俗，所以济公怎么死的，并不是因病而死的，算的上寿终正寝。

济公的故事在民间广为流传，他治病救人的事迹也被人们编入许多小说故事之中，足见人们对他的喜爱。济公死后，人们纷纷为他建立庙宇，修建祠堂，以表示对他的纪念和赞扬。在今天济公也被人们编入电视剧和电影之中，人们在看到他疯癫幽默的行为的同时也被他济世救民，车恶扬善的精神所折服，济公死了，但他却始终活在人们心中。

李修缘少年时博览群书，而且对天文地理的研究也很深，最擅长的是诗词歌赋，在他十五岁的时候，父母都去世了，于是他便去了杭州灵隐寺出家做了和尚，法名道济。他看透了人间的爱恨情仇，虽然行为疯癫，但做的事情都是惩恶扬善，济世救民的大善事，在民间济公和尚的呼声非常高，人们称他为活佛济公。

公元1209年，济公和尚圆寂了，活佛的影子消失在人们的视线中，但他济世救民的形象却深深的留在了人们的心中。

济公名字叫什么

很多人都称济公为活佛，但对于济公叫什么名字却不甚了解。能被东西方雅俗共赏的人少之又少，济公就是其中一个。那么济公叫什么名字呢?接下来为大家详细介绍济公叫什么名字。

南宋时期，浙江天台县的一户人家晚年得子，这个婴儿就是后来的济公。由于他出生时发生了许多奇异的事情，降龙罗汉落地，大家都纷纷猜测难道他是降龙转世?这个婴儿的父亲名叫李茂春，他和国清寺主持关系往来交好，生下孩子后就去求主持给取个名字，主持就给这个婴儿取名修缘，他姓氏李，因而就叫李修缘。

受到家人潜移默化的影响，少年的修缘对佛学产生了极大的兴趣。他的父亲还给他请了老师教导他儒学，他后来自己又学了道教和医术，因此是一个学问高深的高僧。少年的修缘并没有因为他有一个当大官的远亲而成为纨绔子弟，反而心思沉静、聪明好学。修缘的父亲在他还小的时候就去世了，他因此寄住在叔父家里。

由于跟佛的缘分深厚，成年后的修缘就去国清寺出家。从此以后，他就不再用俗名，修缘这个名字就成为过去世，在他出家后就再也没有听他说起过。在国清寺待了一段时间后他又转投灵隐寺，灵隐寺因他而成为十大古刹之一。他济世救人，大家都称他为活佛。他疯癫破衣褴褛，大家又叫他济颠。他扶危救济、好打抱不平等仗义之举，被冠之以“济”，而“公”是对一个人的尊敬的称呼，因此后人都尊敬地称他为济公。

济公本来是在灵隐寺出家的，后来他来到净慈寺修行，一次，寺庙发生了很大的火灾，把大雄宝殿都烧毁了，方丈知道济公神通广大，就拜托他募化大批的木材。然而之后济公哪都没去，反而在寺里大醉了三天，大家都为这件事着急的时候，济公大声说道：“木头来了，你们去井里面取吧。”果然寺庙的井中有很大的木头冒出来，于是僧众们赶紧取出很多木材，方丈看到这么多木头非常高兴，就对济公说到：“够用了，不用再出来了”。于是济公扇了一下他的破扇子，木头就不动了。今天的净慈寺里面有一口井叫“神运井”也叫做“运木古井”。它就是济公运木材的那口井，依然还可以看到井水中木材的端面。

根据有关资料得知，历史上的宋代确实曾有一位法号称为道济的和尚，根据有以下五点：

其一、据清乾隆年间被收入《四库全书》的《武林梵志》记载：宋道济，台州南宋绍兴十八年(公元1148年)，卒于嘉定二年(公元1209年)，浙江台州人，出生于天台山永宁村，是南宋禅宗高僧，法名道济。他的高祖李遵勖是宋太宗驸马、镇国军节度使。李家世代信佛，他的父亲李茂春和母亲王氏住在天台北门外永宁村。李茂春年近四旬，膝下无嗣，虔诚拜佛终得此子。济公出生后，国清寺住持为他取俗名修缘，从此与佛门结下深缘。

他虽是临海都尉李文的远孙，却没有染上纨绔子弟的劣习。少年时就读于村北赤城山瑞霞洞，受到释道二教的薰染。父母双亡以后，他先是进国清寺拜法空一本为师，在当过国清寺住持的高僧瞎堂慧远的门下，受具足戒，取名道济，嗣其法衣接着又参访祗园寺道清、观音寺道净，最后投奔杭州灵隐寺。

在他一生的行径中，被民间渲染的离奇古怪。事实上，济公是一位性格率真而颇有逸才的名僧，他的师父就是著名的瞎堂慧远禅师。济公佛学造诣颇高，但其一生行径与一般出家僧人也确有不尽相同的地方。济公一生怡然飘逸，喜好云游，出行四方，足迹遍及浙、皖、蜀等地。他常常衣衫不整，寝食不定，为人采办药石，治病行医，解忧解难，常常灵验，广济民间疾苦。因此，其德行广为人们所传颂。

名人介绍

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑（今河南省商丘市夏邑县），生于鲁国陬邑（今山东省曲阜市）。中国东周春秋时期著名的大思想家、大教育家。

孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。相传他有弟子三千，其中七十二贤人。

孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为天纵之圣、天之木铎，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。

其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为世界十大文化名人之首。孔子被尊为儒教始祖，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的大祀。这种殊荣除老子外万古唯有孔子而已。

《季氏将伐颛臾》原文翻译及赏析

季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。

孔子曰：求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？

冉有曰：夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。

孔子曰：求！周任有言曰：陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？

冉有曰：今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。

孔子曰：求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服、而不能来也；邦分崩离析、而不能守也：而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。

【译文及注释】

译文

季孙氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：季孙氏要对颛臾用兵。孔子说：冉有！恐怕应该责备你们吧。那颛臾，先王曾把颛臾的国君当作主管东蒙山祭祀的人，而且它地处鲁国境内，是鲁国的藩属国，为什么要讨伐它呢？冉有说：季孙要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。孔子说：冉有！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能胜任就该辞去。’如果盲人遇到危险却不去护持，颤颤巍巍将要跌倒却不去搀扶，那么何必要用那个搀扶的人呢？

况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，（占卜用的）龟甲和（祭祀用的）玉器毁坏在匣子里，这是谁的过错呢？冉有说：如今颛臾城墙坚固而且靠近季孙氏的封地，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。孔子说：冉有！君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国封邑的诸侯和拥有家族封邑的大夫，他们不担忧人少而担忧分配不均匀，不担忧贫困而担忧不安定。

财物分配公平合理，就没有贫穷；上下和睦，就不必担心人少；社会安定，国家就没有倾覆的危险。像这样，如果本国以外的人不归服，就修治文教德政来使他归服；使他来了以后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季孙氏，远方的人不归服，却不能使他们来归顺；国家四分五裂却不能保持它的稳定统一；反而策划在境内兴起干戈。我恐怕季孙氏的忧虑，不在颛臾，而是在鲁国内部。

注释

1、季氏：又称季孙氏，鲁国贵族季友之后，这里指季康子，春秋鲁国大夫，名肥，把持朝政。颛臾（zhuān yú）,小国，是鲁国的附庸国，故城在今山东费县西北（今属临沂市柏林镇）。旧说季氏贪颛臾土地而攻之。依文意乃季氏与鲁君矛盾极深，历代鲁君欲除季氏，季氏恐颛臾再为患，这就助了鲁君，故欲攻之。本文批评了季氏兼并颛臾的企图，并阐发了孔子治国以礼、为政以德的主张。2、冉有和季路当时都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。两人都为孔子弟子。见：谒见。

3、有事：这里指用兵。古代把祭祀和战争称为国家大事。当时季氏专制国政，与鲁哀公的矛盾很大。他担忧颛臾会帮助鲁哀公削弱自己的实力，所以抢先攻打颛臾。4、无乃尔是过与：恐怕该责备你吧？无乃……与相当于现代汉语的恐怕……吧。尔是过，责备你，这里的意思是批评对方没尽到责任。是：结构助词，提宾标志。(在苏教版中，是复指尔，用作代词)过：责备。5、先王：指周之先王。6、东蒙主：指受封于东蒙。东蒙，指蒙山，在今山东临沂市西北。主：主管祭祀的人。

7、是社稷之臣也：是：代词，这，指颛臾。社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭坛。有国者必立社稷。国亡，社稷被覆盖起来废掉，故社稷为国家的象征，这里指鲁国。社稷之臣意译为附属于大国的小国。8、何以伐为：为什么要攻打它呢？何以，以何，凭什么。为：表反问语气。9、夫子：季康子。春秋时，对长者，老师以及贵族卿大夫等都可以尊称为夫子10、周任：上古时期的史官。11、陈力就列，不能者止：能施展自己才能，就接受职位；如若不能，就应辞去职务。陈：陈列，这里是施展的意思。就：走向，这里是担任的意思。列：位，职位。止：辞职。12、危：名词作动词，遇到危险（摇晃着要倒下）。持：护持。13、颠：跌倒。扶：搀扶。

14、相（xiàng）：搀扶盲人走路的人（辅助者）。15、兕（sì）：独角犀牛。柙（xiá）：关猛兽的笼子。16、龟玉都是宝物。龟：龟版，用来占卜。玉，在：指玉瑞和玉器。玉瑞用来表示爵位，玉器用于祭祀。椟（dú）：匣子。17、固：指城郭坚固。近：靠近。费（古读bì）：季氏的私邑，及今山东费县。一说读fèi，当地人称费（fèi）县。18、君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：君子厌恶那些不肯说（自己）想要那样而偏要找借口的人。疾：痛恨。夫：代词，那种。舍：舍弃，撇开。辞：托辞，借口。

19、有国有家者：有国土的诸侯和有封地的大夫。国：诸侯统治的政治区域。家：卿大夫统治的政治区域。20、不患寡而患不均，不患贫而患不安：意思是不担忧贫困而担忧分配不均，不担忧人（东西）少而担忧社会不安定。患，忧虑，担心。寡，少。21、盖均无贫：财富分配公平合理，上下各得其分，就没有贫穷。22、和无寡：和平了，人口就不会少了。23、安无倾：国家安定，就没有倾覆的危险。24、夫：句首语气词。如是：如此。

25.故：假如，如果26、文：文教，指礼乐。来：使……来（归附）。27、安：使……安定。28、相：（xiàng）辅佐。29、分崩离析：国家四分五裂，不能守全。守：守国，保全国家。30、干：盾牌。戈：古代用来刺杀的一种长柄兵器。干戈：指军事。31、萧墙：国君宫门内迎门的小墙，又叫做屏。因古时臣子朝见国君，走到此必肃然起敬，故称萧墙。萧：古通肃。这里借指宫廷。

【作品鉴赏】

《季氏将伐颛臾》这个故事是在陪臣执国政的鲁国的特殊背景下发生的，文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论

季氏伐颛臾一事，是在陪臣执国政的鲁国的特殊背景下发生的。陪臣指的是孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家。他们的先祖即庆父、叔牙和季友都是鲁桓公（前711---前694在位）的儿子、鲁庄公（前693---前662在位）的弟弟，号称三桓。到孔子这时，三桓执鲁国国政已达一百六七十年之久。在这一百多年间，公室（鲁君）和私室（三桓）之间的主要斗争有：①前594（鲁宣公十五年）针对三家分地扩展颁布了税亩制度；②前562（鲁襄公十一年）三家作三军，三分公室，各有其一；③前517（鲁昭公二十五年）欲诛季，三桓联合进攻，昭公被迫逃亡。

这斗争一直继续到战国初年，《史记·鲁周公世家》说：悼公之时，三桓胜，鲁如小侯，卑于三桓之家。季氏将伐颛臾一事，不见经传。后世注家以为是子路、冉有向季氏转达了孔子的意见，季氏惧祸而止。《史记·孔子世家》载：仲由为季氏宰在前497（定公十三年）；季康子召冉有在前492（鲁哀公三年），其时子路随孔子在陈。至于二人何时同为季氏家臣，则不得而知。《史记·仲尼弟子列传》载有季康子向孔子询问季路、冉有才能的事，也不著年代。据推测当在鲁哀公初年。

孔子一贯反对陪臣执国政，对三桓的指责在《论语》中就有许多记载。文章主要记录了孔子就季氏将伐颛臾这件事发表的三段议论。第一段话说明了他反对季氏攻打颛臾的理由；一是昔者先王以为东蒙主，即颛臾在鲁国一向有名正言顺的政治地位；二是且在邦域之中矣，即颛臾的地理位置本就在鲁国境内，对鲁国一向不构成威胁；三是是社稷之臣也，意即颛臾素来谨守君臣关系，没有攻打的理由，孔子的话体现了他治国以礼，为政以德的政治主张，反对强行霸道，诉诸武力。 第二段孔子引用周任的名言：陈力就列，不能者止批评冉有、季路推卸责任的态度。第三段话孔子正面阐述他的政治主张。

《季氏将伐颛臾》文中的比喻句形象表达孔子的观点，用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任

此文是篇驳论，借对话形式展开批驳，破中有力，运用了历史材料，昔者先王以为东蒙主；现实事例，颛臾在邦域之中，是社稷之臣；名人名言，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’三种论据，立论坚实可靠，驳斥也有理有据。文中的比喻句形象表达孔子的观点。危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中的比喻有双重喻义：一是将季氏比作虎兕，将颛臾比作龟玉。

季氏攻打颛臾，好比虎兕跑出笼子伤人；颛臾如被攻灭，好比龟甲、玉石毁于盒中，二是将冉有、季路比作虎兕、龟玉的看守者，虎兕出柙伤人，龟玉毁于椟中，是看守者的失职。冉有、季路作为季氏家臣若不能劝谏季氏放弃武力，致使颛臾被灭，也是他们的失职。文中有三处用了反诘句，何以伐为?则将焉用彼相矣?是谁之过与?反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。

,