李白为什么被评为诗仙（李白笔下的神仙境界是理想升华）

这首诗题名一作《别东鲁诸公》，是天宝四载（745）诗人将离开东鲁南下吴越时所作。游仙，是浪漫主义诗人李白做岸精神的另一重要表现。诗人向往神仙境界，正是他对现实政治有了较深刻的认识以后，思想上从庸俗的功名富贵中得到解放的具体表现，是诗人精神的曲折反映。全诗共分三段。

李白

《梦游天姥吟留别》

海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。

云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，恍惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！

——李白

“海客谈溉洲”至“对此欲倒东南倾”为第一段，写入梦缘由。起以“瀛洲”之“难求”陪衬出天姥。瀛洲在海，关于它的说法近于虚枉，天姥在越，关于它的说法是可信的。接下以“横”、“拔”、“掩”等字句形象地勾勒天姥山之高峻雄伟，引出入梦。“烟涛微茫”、“云贫明灭”的气氛渲染为梦境出现作准备。“我欲因之梦昊越”至“失向来之烟霞”为第二段，具体的写梦游之境。“我欲”承上转入梦游，“飞度”以下皆说梦中的经历，愈唱愈高，愈出愈奇。

“飞度镜湖月”是说飞腾；“身登青云梯”是说升天。“见海日”、“闻天鸡”、“熊咆龙吟”、“云青欲雨”、“水淡生烟”，写来雄奇壮丽，境界迷人。接下更出新境，直写神仙。“列缺”四句以“霹雳”、“崩摧”、“訇然”的惊天动地的音响写神仙境界出现时的不同凡响的场面。接下写神仙洞天之景，洞内“青冥浩茜”，“日月照耀“，“衣风马”，神仙纷纷而来下，写来光怪陆离，迷离悄况，逼真形象。

不写现实，纯写梦境，现实不着一笔，梦境写得逼真，这正以梦境之逼真反村现实之庭幻。梦境本虚幻，写来却逼真如实，以虚写实，化虚为实，正表现了诗人对神仙美境的热情向往，并反衬诗人对现实黑暗的憎恶。“失向”何收住梦境转到梦醒。“世间行乐亦如此”至结尾为第三段，写醒后的感慨，表达作者对现实的态度。“世间”二句紧承梦境作醒后之抒发，梦得美丽，醒后凄凉，以咏叹句意将梦境与现实做对照，抒发其“万事东流水”的愤慨之情。

“别君”句轻点留别之意，反照题情。“且放”四句遥应梦境，放白鹿，访名山，不摧眉折腰以事权贵，才得开心颜哪！向往神仙是对现实愤慨的表现，是不得开心颜的愤激之情，是不摧眉折腰以事权贵的曲折表现。托言梦境，穷形极相，以尽神仙洞天之奇幻，至醒后又极怅惘，结以安能屈身以事权贵作收，与梦境作衬。现实是理想的基础。梦境本虚幻，但其中蕴藏着诗人的理想，故虚中有实。现实本冷酷，本不得意，却轻轻点过，以之与梦境对照，反衬梦境之美妙可爱。

诗人并没有沉醉于梦境的虚幻之中，梦境的美妙使他更加憎恶现实，更增强他追求理想的信心和决心。结尾他表示宁可出世也不折腰，宁访名山也不事权资，这是愤激话，也是心里话，是他在梦境（理想）与现实对照的情况下作出的重大选择，是他人生道路的决定性的抉择。在诗中，诗人表示了极为明确而坚定的态度，这是诗人思想上的反抗性的反映。诗人笔下的神仙境界是他的生活理想、政治理想的艺术升华，因此他的游仙诗本为现实反抗的产物，也就在这一点上，诗人的浪漫主义游仙诗歌才获得了较深刻的社会意义，也就在这一点上，我们更深刻地认识了诗人李白的浪漫主义的实质。

全诗以极度的夸张与丰富的想象构成诗歌的浪漫主义特色。全诗熔《诗》以及辞赋的语言特色为一炉而治之，构成语言豪放，形式自由的艺术特征。这两个艺术特点结合在全诗中，形成这首诗的雄浑豪放，气度奇伟的艺术风格。

,