宣威风俗习惯：宣威禁忌风俗刍议

王人天

俗话说：“入境而部禁，入国而问俗，入门而问讳。”中国人古时很讲究禁忌，甚至延续到了当代。禁忌并非迷信，其实，它正是中国人爱美爱和平的表现，在生产生活中人们把它当作一种民俗来信仰。

近年来，我在对宣威民俗的研究中发现：宣威禁忌风俗遍布各行各业，并且可分为两类。一类是崇高的、神圣的东西，如祖先崇拜，忌叫上辈的名字、谈论上辈的是非，对天地、槐主不敬等。二是忌神秘的、恐怖的、不利的事物。如家中、办公室、经营店忌女人掉泪，出门忌讳听到老鸦叫、看到蛇挡道等，做生意的忌讳未开张前借人钱物和与人拌嘴，那样，一天的生意都会不好。

虽然这样，但是，有一个不变的事实就是：两类禁忌风俗都反映了人们善良美好的愿望，同时也有其落后的一面。

随着时代的发展，有的禁忌会随着时代而变更，譬如过去忌讳说自己父母的名字，出门在外，别人问起，老是说不出来，或是让同伴代劳，现在却不同了，由于时代的发展，社会较为复杂，计划生育又让家家只有一两个孩子，身份更显娇贵，出门在外，走在相同的火柴盒似的房子间和相似的街道上，由于孩子的不懂事难以辨认，就常发生走失的事情，于是不能不让年轻的父母们在对孩子的教育中，首先教孩子叫爸爸妈妈，然后是教他们知道爸爸妈妈的名字，并会对外人说出来，目的是让孩子万一走失的时候回不了家，能对外人说出来方便找到父母。但是，当着面还是一定不能叫的，否则就显得毫无教养了。

其实，从根本上来说，禁忌风俗本身就来源于民间老百姓对各种神秘、超自然力量的崇拜和惧怕，也来源于自己无法战胜各种灾害危险的惧怕。换言之，禁忌是人的心理阴影，它有着双面性，一面是害怕，另一面就是崇拜。崇拜与害怕是人类原始思维心理的两个侧面。

对神忌讳不敬就是诸神崇拜，属于泛神论思维，即“万物有灵论”。泰勒的“万物有灵论”是文化人类学对原始思维进行探索的第一成果，对后世影响巨大。事实说明人类从蒙昧时代到文明时代，都没有摆脱“万物有灵”的阴影。如现代农村宰猪匠忌亥日杀猪，杀猪时又忌两刀；建房宅、讨亲嫁女及丧葬等活动场所忌讳说不吉利语言；工匠在施工中忌讳说不吉利话等。按照“万物有灵论”的说法，因为工匠在施工中是执法者，执法者出口就是令，“世间有风神、路神、过往神……”，执法者的令驱使了这些神中的任何一位，都有可能使话灵验。其实，那只不过是原始思维导致的迷信，我们只要进一步研究，就会发现所有的行帮和俗规，不外突出平安幸福和顺利发财两个内容，都蕴涵着强烈的人情伦理。

在宣威，有一类禁忌是属于民族性的、历史性的、宗教性的。譬如回族忌说“猪”、“肉肥”，要说成“牲口”、“肉壮”；彝族忌说“儸儸”等。这一类禁忌民族性很强，是绝不允许乱说的。究其成因，较为复杂。这样，按其成因，若分类，便可归入第一类中，是人们对神圣的、崇高的东西的追求，是对祖先崇拜的一种间接方式。

综上所述，我们不难看出，支撑着宣威民族大厦的核心是人，而不是神，以人为本，人是自己掌握自己命运的主体。民俗中体现了人在征服恶劣的自然环境中对自我力量的宠信和自尊，展现了人的创造思维和心路历程，在民俗中，人得到了自我确证。