噶举派修什么法 噶举派第二代祖师米拉日巴传

米拉日巴,是藏传佛教噶举派第二代祖师。公元1040年(北宋仁宗宝元三年)出生于西藏后藏恭塘地方,他姓米拉,本名退巴嗄,汉意为闻喜,全名应叫米拉闻喜。日巴是粗布衣服的意思,这是他后来学佛,穿着粗劣,故名为日巴,以后米拉日巴这个名字,是人人皆知了,原来的米拉闻喜或米拉退巴嘎这个名字,人们反倒不熟悉了米拉日巴的祖父和父亲,都善于经商,因此致富,在地方上很有威望的。

他父亲娶妻白庄严,生了饱和比他小四岁的小妹贝答。在他还幼年的时候,父亲不幸病死。父亲临死时,怕他们母幼子,不能料理家务,便嘱托他的伯父姑母,帮助照管,哪知伯父姑母,竞生歹心,霸占了他家的财产,并待他们母子三人,让他们吃猎狗吃的食物,做牛马做的活计,穿着破烂不的衣服,用茅草绳作腰带,整天整天不俘地劳动岩。

梵林钺刀法器挂坠

米拉口巴到十五岁那年,母亲想给他娶亲,同伯父姑母买求归还财产。伯父姑母不但不归还财产,反把他们母子捅打了一顿,他母亲一气,便让米拉日巴外出去学密宗的咒术,来报伯父姑母夺产之仇。

米拉日巴也就因此外出,走上了学佛的道路。母亲死前直没有回家,这中间还有他的一段神话传说,说他确实学会了咒术,放咒使他伯父的房屋倒塌,压死了他伯父正在举行婚礼的儿子,和其他帮助他伯父虐待他母子的30多个人。也就因为他压死了人,在佛教上来说,犯了杀生的罪,他才不敢回家,并寻求怎样来消灭罪李的办法,于悬想到去学佛法。这当然是神话了,但是学佛一事,则是真的。

当时,他听到有一个密宗上师玛尔巴,他是西藏山南地方的人。是藏传佛教四大宗派之一的噶举派创始人,就投奔他去,做了他的弟子。玛尔巴这个上师,非常严厉,让他修房子,作杂务,折磨了他好多年,以后才传给他密法。据上师说,这样折磨,是消除他的罪障,是利于即生成佛的米拉日巴从玛尔巴上师那里得法后,修学了一个短时间,便返回故乡,去探视母亲,他回村一问,母亲已死了八年。到家一看,只见房中一堆母骨,妹妹贝答,据说已外出乞食,不知流落何方。未婚娶的妻子,也已不见踪影,于是他便离故乡,到深山古洞修行。以后他的妹妹和未婚妻找见了他,他决心不出山洞,不再成亲,坚决地修学密法。

他主修的是大手印法,和以上乐金刚、金刚亥母为本尊的密汰。他住山润,行苦行,煮蕨麻野草为食,骨如桨,无衣可穿,全身变成了绿色,人们看见他,都以为他不是人而是一个鬼,但他却亳不动播,一直修出有了成他修学有成就以后,便到处讲经使法,继承玛尔巴做了这一派的第二代祖师。于公元1123年(北宋徽宗宣和五年)圆寂,享年八十四岁米拉日巴的弟子很多。

热琼巴和达波拉结便是他最著名的大弟子。达波拉结创立达波噶举。他的弟子帕木竹巴创立了帕竹噶举。帕竹噶举这一支系的绛曲坚赞,在公元1354年(元至正十四年),取代了萨迦派在西藏的地方政权,元顺帝曾封绛曲坚赞为大徒这一派执政一宜到1435年达波拉结的弟子都松款巴创立了噶玛噶举,此系曾继帕竹政权,管理过西藏。可以看出,米拉日巴对于噶举派的发展,起了很重要的作用米拉日巴,在佛教中注重实修苦行。他不但是噶举派最尊敬的人,各教派也对他极为尊敬,一般在家人,一提到米拉日巴,也都啧啧称赞,成为酉藏的一位圣者,在西藏的语言中,叫作至尊,他除苦修实练而外,主要值得称赞的还是他的道德高尚、性行纯汽,足以为人师表。

他反对出家人借着佛教的幌子,欺骗群众,图名图利。他在苦行时,他妹妹看见一个大喇嘛,下坐重相,上张伞盖,酒茶交饮,供养物数都数不清,要他去做这个喇嘛的一个徒弟或侍者,这样会使生活享受好一些。他却说:“我赤身露体,住在山涧,没有可耻的道理,比那明知是恶,而不知戒,扰乱父母生下来的身心,盗窃上师和三宝的法财,为遂已欲,想出种种下劣和欺骗的方法,以损害众生,过这样生活的人,自害害他,才是天人正士所共耻者。”他还曾写诗讽刺这样虚伪骗人、积聚金钱的喇嘛们说:

只逞口舌的大师,

辩论象骗子那样说谎

说话象牧猾人那样欺诈,

睡眠象大官那样睡法,

走路象税吏那样走法。

当时的一些喇嘛,确实有些象他说的那样,借着喇嘛上师的名望,收人供养,愚乔群众,使群众罄其所有,向他们作布施和供献。他们就这样聚集財宝金饯,供自己特殊的寥受。米拉日巴比起他们来,真是何等不同啊!他死后的遗物,一块迦爷迦布、一个尖可钻物、背可打火的小刀、一包黑糖和留给弟子们的一封书信。此外,别无物。米拉巴不但是佛软的圣者,也是一位名的诗人。他在藏族僧侣佧当中,是一个有诗歌安皋的人。他的诗,风格语言与民闻诗歌极为嵌,也影的了后来的彩旅诗歌创,尤其是民间的诗歇创作,他亡已说:

我的彈子非常好,人们听到我的声音,鳶心生喜欢,于是人们都说,河菩这个名字,起积真好。也的诗歌,可分两关:一类是以宗款道理为内容的宗教诗一类是以祖国山水景物为内容的风景诗。以宗教为内容的详,当然是宜讲宗教道理的诗,但其诗于采用三段体或四段体,与后来民歌的分段体,即三段体或四段体的发展,可能有源沉的关系。至于他的山水景物诗,则是别开坐面,独创一格,以祖围山水景物为内容的作品,除他而外,无论微族文人作家,或者是民间歌手的作品中,都很少见。现在把他的这类作品,在下边举出例,这首诗没有题,实际是描写“姜狄宗”的一首写景诗，这首诗把姜秋宗的形势和它四周的景物描写得很细致、很活泼,好像一{天然图画。而旦是二十多句,是比较长的一首风景诗。由于他常住在山林之间,有亲身感受,所以能写出这祥风景画一般的诗来。

在酉藏佛教人物中,人们部知道,有三个伟大的人:一个是米拉口巴,他刻皆肓修,道德高尚,不爱佥钱,的确给喇嘛僧众做岀了枋样;一个是贡噶坚赞,他是知识渊博的班支达,为统一祖国,出过大力:一个是宗喀巴大师,他对于佛教,有集大成的业绩,把大小显密,熔铸一炉,实是佛教中一位博大精深的人在西藏僧侣作家中,也有三个享有盛名的诗人;一个是米拉巴,他是一个开创写宗教诗、风景诗的诗人;一个是贡噶坚赞,他是一个开创写格言诗的诗人;一个是仓洋嘉措,他是一个专门写爱情诗的诗人。

​他们都是僧但作家中的佼佼者,留下了不少脍炙人口的诗篇,给藏族文学史增添了灿烂的光彩。这些人中,米拉口巴则是时代最早、最有影响的一个人。