自在之乐（俗人之乐）

最近我说了很多中国传统文化世俗性的话题，结果有朋友就对我说，你就是个俗人！我非常坦率地回答，我就是一个俗人，没错！其实，不只是我，就连我们的圣人孔孟，也都不是完美无缺的，以宗教的眼光来看孔孟，他们都是俗人。比如孔子有过失败的婚姻，孟子试图休妻而未果。连我们的圣人都是俗人，我又何尝能够免俗呢？

既然是俗人，我们就来说说俗人的世俗生活。就因为中国传统文化是高度肯定了世俗生活，所以中国人认为世俗生活是快乐的，而人生在世也应当以追求快乐为主。大家有没有注意到，《论语》中第一章里就讲到了快乐，子曰：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”

不仅在第一章里，在其他很多地方，孔子也都讲到了快乐，而且孔子本人就是一个快乐的人。有一次别人问孔子的学生子路，你老师是一个什么样的人呢？子路一时间也不知道该怎么回答。后来孔子听说了，就对子路说，你怎么不这么回答呢？就说你的老师是一个“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的人呢？我们可以看到，这里孔子没有谈论自己的才学，也没有夸耀自己的品行，只是说了自己的人生态度，发愤忘食，乐以忘忧！快乐的孔子，每天都是在歌声中度过的，只有当他参加了别人的丧礼或者其他什么活动落泪了，他才会停止歌唱：“子于是日哭则不歌”。

颜回画像

生活的快乐，也不一定非要跟钱财有多少的关系。孔子主张“贫而乐”，纵然我们很贫穷，但是也不能剥夺我们生活的快乐！孔子的弟子颜回是个出了名的穷光蛋，庄子曾经形容颜回的穷为“捉襟见肘”，意思是说衣襟短了，往前拽了一下，结果胳膊肘却露出来了。但是，即便如此贫穷，颜回依然很快乐。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”

都穷成那样了，他还快乐个什么劲呢？后世的儒生也都在琢磨他们到底在乐什么，所谓的“孔颜乐处”是什么？其实呢，简单的世俗生活之中，自有生活的真味在。子曰：“饭蔬食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，虞我如浮云。”

不仅孔子是个快乐的人，孟子也是个快乐的人。孟子认为，一个君子有三种快乐：“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”第一点是说，自己家庭很幸福。第二点是说自己做人有自信。第三点是有快乐的事业。孟子认为这三种快乐要超过了当天子的快乐。

我们会发现，无论是孔子，还是孟子，他们所说的“乐”，都不脱世俗之外。什么上天堂，下地狱，都不如好好活着的快乐来的实在。难怪李泽厚先生要将中国文化定性为乐感文化。

这种乐感文化，在中国文化之中的影响可以说无处不在。比如，中国人不能接受悲剧，传统戏曲最悲的悲剧《窦娥冤》，最终也是以窦娥的沉冤昭雪为结束。如果一出戏，最后没有一个完美的大结局，观众们肯定是不干的！

就连中国人的宗教生活也是快乐的。大家看到其他宗教过过宗教生活的时候，都是庄严肃穆的，比如基督教的礼拜，从序乐开始，然后经过入堂式、宣召、唱诗、祷告等等程序，最后在歌声之中结束。伊斯兰教的礼拜也有很严格的要求，必须身净、衣净、处所净。

可是，我们中国本土宗教道教又是如何过宗教生活的呢？道教的宗教生活表现出高度娱乐化的色彩，无论是斋醮仪式，还是求雨中的舞龙舞狮，一个重要的功能就是娱神，希望能让神也快乐起来，神一高兴，什么事情就都好办了。当然，神高兴不高兴我们不知道，只是知道，这些活动使得人高兴起来了。所以，各地的庙会，一般而言都是当地非常隆重的节日。

印度佛教本来是认为人生在世苦不堪言，人们只有脱离轮回才能解脱。但是，到了中国以后，受中国传统文化的影响，佛教悲苦的色彩也有所改变。中国的佛教不仅反对苦修，而且禅宗更是认为：“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”狂禅甚至发展到了呵佛骂祖的程度。就连佛像也是如此，古印度的佛像都是瘦弱的。但是，中国人认为，身体肥胖是生活富裕的表现，所以中国的佛像都是大圆脸。最能体现中国佛像特色的就是弥勒佛，一副大腹便便的样子，露出憨态可掬的笑容。看着他，就让人感觉到快乐。

作为一个俗人，我所追求的就是俗人的快乐。比如，我也爱钱，也喜欢看美女，也想大房子，也幻想豪车……但是，即便没有这些，我依然快乐。读一本自己喜欢的书，带家人出去玩玩，和朋友喝顿小酒，就已经让我感觉快乐胜神仙了！

我有时候也在想，假如真的有天堂，我们中国人去了以后，肯定会把圣洁的天堂改造成热闹的街市！或许你会说，你们这群世俗的中国人，根本不具备去天堂的资格，就不用幻想着改造天堂了。那好吧，去不了天堂，不还有地域吗？即便是地狱，相信中国人去了以后，肯定会把地狱改造得使你后悔自己去了天堂，甚至连上帝本人也会跟中国人商量，要么请中国人去帮他改造天堂，要么会干脆提出他也想到充满了中国人的地狱中去！