道德经关于领导权威的论述（道德经第十九章）

原创凤形山村夫【头条首发】

第十九章原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

人应该保留自然的本色，减少私欲杂念，抛弃圣智礼法的浮文，才能无束无缚，生活在天地之间

道德经十九章，其表达的意思或价值观理念，似乎是与历朝历代的治国理政思想大相径庭，正因如此，也很少有人给予通透的注解与阐释，导致人们对此似有讳莫如深，而按现代社会价值观评价，或否认为这就是道德经的糟粕，所以不足所取；甚至也有不少持不同政见的斗士，对老子的这种“奇谈怪论”进行口诛笔伐进行抛弃；那么这真是老子思想的糟粕么？

考古研究评估，人类已经在地球生活长达70亿年左右，最远古的类人几乎与动物没什么区别，而二千五百年前的老子，究竟是经历了什么样的人生，才会有如此超越时空，超凡脱俗的见解呢，老子担任过守藏史，有机会熟读那个年代的国家经典与文化先论，他籍此从人类自身基于的自然环境世界，领悟并看透了宇宙的玄机。

道德经十九章，老子重点提到的“圣、智；仁、义；巧、利”，单从字面意义来看，圣指人的完美无缺，智表示聪明机敏，圣智只是一种标榜；仁表示爱人如己，义表示可以舍弃自己，也是德性至高点。巧代表机会便利与捷径，利很显然指的是利益，代表所有的荣耀名利。圣智表现的是自以为是，自认为聪明人的行为，而实质上维护圣贤与智慧者，难说不是统治者愚弄百姓的说词，仁与义便是统治者标榜的外在形式。

老子提倡“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”；主张抛弃“圣智，仁义，巧利”，崇尚见素抱朴，保持本真自然的特性；提倡少私寡欲，减少私欲杂念；主张绝学无忧，抛弃无用的文理学说，就能避免过度无意义的忧虑。反对以智巧为名，行背道而驰的专制独裁统治，由此让人民获得更多利益；其推崇的人类理想社会是顺天应人，自由平等。

二千五百年之后的我们，似乎是无法理解甚或是无法自拔，只能做顺应潮流的逐浪客

老子认为人的动物本性是不可能把别人当自己来看，仁义只是统治者用来愚弄百姓的教条，真实的人性应该是推己及人，只有自己体会到的东西才会因有感悟而惠及他人；所谓主管往往很难避免主观，统治者以自己的利益标准来衡量和标榜，行实际上的假仁假义，也因此就会成为压迫人民群众的工具，在物质利益引诱下，利己主义的人生观，会诱使有权势的统治者，不择手段地掠夺或巧妙地攫取利益。

因为崇尚圣智，让低层人民群众受尽凌辱折磨，却即不敢怒也不敢言，因为崇尚仁义，让老百姓俯首帖耳甘做任人宰割的羔羊或韭菜，因为崇尚巧利，引起平民之间的倾轧与竞争，并导致阶层之间的尔虞我诈。

如果世界上没有那么多被标榜的价值利益，那么也就没有了盗匪与贼寇。而很普遍的是，某些东西根本没有实际意义，却因为利益的驱使被人巧妙定价，而引得逐利的人们纷纷追捧，以拥有和占居为荣耀。

回归自然生态的思想，就是把人当成自然的一体，作为自然界生灵，人也应是与鸟兽虫鱼一样，只有顺应自然，才能获得生存与发展的平衡

人类自从懂得使用工具，便运用机巧手段，将原来处于稳定态的各种资源性物质，进行分解提炼，从而产生为人们所需要的有用的东西和无用的东西，而随着机巧手段科技措施的进步，不断的推陈出新，让原先有用的东西也逐渐变成无用的东西，到后来只能是无用的东西越来越多，深度思考就能发现，人类超越自然而获得的进步，逐渐给稳定的自然生态带来无法恢复的记忆，导致生态环境不可逆损失，产生的破败后果往往也很严重。

只有经过人民的共同见证培育，不应有任何私意的加工和雕刻，形成合乎自然法则的社会法律，才是合乎自然规律的。而人为制造的法则，就偏重于部分领导人的主观臆断。

老子通过天之道，提出了圣人之道，认为领导人必须放下自身的欲望，尽量为老百姓去做事情、谋福利；由此老子提出“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利”三项治国理政基本措施，以及“见素抱朴，绝学无忧，少私寡欲”三种解决社会矛盾的方式。

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