人之老以及吾之老（老吾老以及人之老）

“亲亲”在古代的含义和今天有什么区别？“兴趣”在古代汉语中为什么会理解为“魅力”？，我来为大家科普一下关于人之老以及吾之老?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

人之老以及吾之老

“亲亲”在古代的含义和今天有什么区别？“兴趣”在古代汉语中为什么会理解为“魅力”？

亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。

——《孟子·尽心上》

“亲亲”是儒家的一项非常重要的主张，指爱亲人，尤其是爱父母。“亲亲”既指一种自然的情感，同时也指这种情感在言行上的表现。儒家主张，应将对父母、对亲人的亲爱之情，推及他人，使之成为仁德的基础。儒家认为人对父母、亲人有亲爱之情，是与生俱来的自然天性，人们应该尊重这种天性，并且更重要的是对父母、亲人的感情推及他人，如果能做到将“亲亲”之情推之到天下人，这就是“仁”了。

这样的思想我们应该并不陌生，比如孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌”。“孝敬自己的长辈也敬爱别的老人，爱护照顾自己的孩子进而也关怀别的孩子，这样统一天下就很容易了”，表达的也是儒家这种由“亲亲”而致于人的主张。

但并不是所有人都赞同儒家这种主张的。墨家“兼爱”就反对儒家这种有差等的爱，儒家虽然也提倡泛爱众人，但是他们认为人对父母亲的爱是道德人伦的根本，是要高于对其他人的爱的，认为“亲亲”要有亲疏远近的不同，因此才产生了“礼”；这和主张爱所有人的墨家是完全不同的。除此之外，“亲亲”思想也有自身的局限，过度的“亲亲”，会导致行事上的偏私。因此，儒家提出了以“义”克服“亲亲”可能存在的局限。不知道大家有没有听过儒家“亲亲相隐”的说法：“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”。意思是“父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，正直就在其中了”。这其实就是说，儒家认为至亲之人犯了罪，出于人性中最基础的情感，是允许为之隐瞒的，不要求人大义灭亲，历朝历代的立法也多对“亲亲相隐”的做法加以呼应。比如汉宣帝时就规定藏匿犯了罪的尊长是不需要负刑事责任的，这样的主张一直以来都存在着广泛的争议：支持者认为这样的规定是合乎人性的，只有允许并发扬了人的“亲亲之情”才能让仁爱得到发展；而反对者则认为将亲情、人伦至于其他道德、甚至是法律评判标准之上，无异于徇情舞弊，会给社会带来极大的弊端。这样的辩论，直到今天也还在继续。

任何一种思想主张，其背后的内涵都不是能够简单而论的，所以也常常很难单纯用对错来衡量。每一种思想都有它的内涵和外延，既有它的先进性，也有它的局限性；在不同的时代也会得到不同的解读，起到不同的作用，但至少理越辩越明。不同观念、不同主张的碰撞、交锋，往往可以给我们带来新的智慧和思考。

现代汉语中我们对“兴趣”的意思是十分熟悉的，就是对某种事物的喜爱、好奇和关切。但是在古代汉语中“兴趣”是指“兴”中所蕴含的趣或者是“兴”发时心物交会所产生的趣（情趣、意趣等），是诗歌中所蕴含的、读者通过欣赏而获得的特定的审美趣味。对“心物”关系的探讨，来自文学领域内对文学活动中主客体关系的探讨。在《文心雕龙》对“物色”一篇中，有很多关于“感物而动”、“心物交会”对内容。

南宋诗论家严羽在《沧浪诗话》中倡导诗歌的感染力，反对直接说理，主张让读者在品读和感悟中得到愉悦和满足。“兴趣说”可以说是由严羽首创提出的，他认为诗歌的创作其实质是有感而发、兴会神到。在《沧浪诗话》中他写道：吟咏情性也。盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。（诗歌吟咏的是本性真情。盛唐诗人的诗作特别着意兴趣，如同羚羊晚上将角挂在树上睡觉，没有任何痕迹可寻。）严羽提出这样的说法，其实是为了批判当时宋诗中以抽象说理为诗、以堆垛典故为诗的现象，认为诗歌应该有感而发，不能无病呻吟。这样的观点对于当时的诗歌创作氛围而言，无疑是有积极意义的，也得到了许多后事文人的认同。这一术语后来成为评价诗歌的重要标准，明清诗学也受到积极影响。

严羽提出的“兴趣说”对后世可以说是影响深远，比如明代文学家屠隆就曾在他的《文论》中议论说“古诗多在兴趣，微辞隐义，有足感人。而宋人多好以诗议论。夫以诗议论，即奚不为文而为诗哉？”意思是古代诗歌多注重审美情趣的传达，用词含蓄而寓意隐微，足以感染读者。而宋代诗人大多借诗歌来论事说理。用诗歌论事说理，那为何不写成文章而非要写成诗呢？从这一点看，屠隆算的上是严羽的知音了，只不过严羽的“兴趣说”虽然在当时极具积极意义，我们也要全面辩证地来看待。诗歌的艺术性和思想性并不是对立的，有感而发，讲求兴趣的诗不见的篇篇都是佳作；注重思想，以说理见长的作品也未必不是好诗。在欣赏和创作文学作品时，我们还是要保持开放的心态，全面地思考和接纳，既要去芜存菁也不能忘记博采众长。

非常感谢大家对小橙子妈妈的关注，下次我们来聊一下中华民族的主流文化——儒家。“斯文”和“中庸“这两个我们耳熟能详的词语究竟出自何处？背后又有怎么样的内涵？欢迎大家一起学习探讨。