唯物主义和唯心主义的对立根本点（唯物主义和唯心主义的两极化）

必须强调的是，唯物主义和唯心主义是两种极端的两极化趋势。它们之间有无限的渐变。在许多理想主义者的作品中，存在某种唯物主义命题，相反，所有马克思主义唯物主义者都是解释社会生活现象的理想主义者。他们认为思想统治历史。作为坚定的唯物主义者的那些人并没有否认神与魔的存在，但他们相信它们是由原子构成的。在原始的理想主义神话中，众神都是由物质组成的，它们是物质的，有意义的。

哲学史记载了许多唯物主义者，他们甚至认为世界是由上帝创造的，这些就是所谓的自然神论。有像亚里士多德一样的哲学家在唯物主义和理想主义之间摇摆不定，以至于很难决定他们应该属于哪种趋势。理想主义不能被解释，是错误的哲学家的心血来潮，虽然其中有些是辉煌的。它具有认识论和社会根源。重点在对于世界的认识是一个复杂而极端矛盾的过程，绝不是直接的过程，通常需要曲折或迂回的过程并且以螺旋形式移动。它涉及想象、常识、逻辑的力量，以及各种似是而非的难以置信的假设。在这种充满创造性的调查思想中，首先是在一个方向上，然后在另一个方向上，有时候会碰到空白的墙壁，这就像整个经历一样。人的智力生活证明，不可避免的错误和误解的风险。正如列宁恰当而简洁地表达出来的那样，只有无所作为的人才不会犯错误。

因此，当纯粹抽象的假设被接受成一种现实时，我们必须面对这样一个事实：知识的过程包含思想的内在可能性与现实分离并徘徊在幻想的范围内。以主观唯心主义为例，它的基本认识论假设是什么？事物之间的关系直接以感觉的形式给予我们，并且它们的主观图像被理解为存在于它们的对象所在的位置。例如，绿叶的图像与叶子本身有关，我们认为这种“绿色”属于叶子本身，正如我们认为天空的“蓝色”属于我们自己的“天空”。但物理学家会告诉我们“绿色”从客观来源给予我们的对象，它本身就存在。主观唯心主义的错误在于它将对象的给定性的这种主观形式解释为对象本身，也就是说，将事物简化为对事物的感知和感觉。从客观来源给予我们的对象，它本身就存在。

客观的理想主义者将人类思想及其产品概念、思想和文化提升到绝对的地位。历史上形成的道德、法律、思维规则和语言的标准，社会的整个精神生活高于个人的原因，好像它们是稳定和相对独立的东西。人们经历这种超个人存在的精神的持续影响，并且经常服从它的命令，而不是比重力法则更少的顺从。

在远古时代，人们根据他们祖先的不成文规则来衡量他们的行为，这些规则一直保留在记忆中并代代相传。个人意识逐渐习惯于被某些超个人观念所主导，社会标准保留在人类记忆中，并以“社会记忆”的形式在语言中占据主导地位。这种社会精神生活的相对独立性通过想象变成了一种绝对独立的东西，而不仅仅是从生活中思考的人，而是从社会，从一般事物中脱离出来的理性，使思想及其产品升华为一种特殊的精神领域，宇宙的内在本质。这是客观的理想主义。它的认识论根源深入历史，当认知活动的进展和理性的渗透进入事物的本质时，触发了抽象概念的形成过程。问题出现在于将普遍性与特殊性，本质及其表现联系起来。

人们不容易理解普遍性如何反映在例如美的概念与其在某个人中存在的个体形式有关。一个美丽的人生存和死亡，但美丽的想法幸存下来，并证明是坚不可摧的。一个聪明人离开了这个世界，但是智慧，作为普遍存在的东西，对于曾经生活或将来生活的所有智者来说都是共同的，在文化体系中存在，作为存在于个体之上的东西。这种普遍性，反映在概念（美丽，智慧，理性，法律等），与概念本身一起被认同。事物的普遍特征和普遍性的概念在意识中融合在一起，形成了一种客观理想主义的融合，其中普遍性与其个体存在脱节，除此之外它根本不存在，并获得了独立的本质。