开封是怎么衰败的（开封靠什么复兴）

在中国的版图上，有两个开封。

一个是可以用各种电子地图搜索到的地级市，即便在河南，她的经济指数和文化话语权也颇为尴尬。

住在这个开封的人们，更喜欢谈论另一个开封。

她自公元前八世纪郑庄公建城“启封”开始，两千多年来，春雨秋风，人事更迭，开封一直在中国语言里定义繁华，见证聚散，更阅尽了兴衰。她将风流蕴藉埋在了几十米的黄土下，中国人的乡愁在黄土里代代生根，滋长为对美丽未来的渴望。

世界文明史里，开封留下了一张流传千古的白描——《清明上河图》，文学家还写给她一本厚厚的情书——《东京梦华录》，书中讲开封，“举目则青楼画阁，秀户珠帘。雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路……八荒争凑，万国咸通，集四海之珍奇，皆归市易，会寰区之异味，悉在庖厨。”

东京梦华随梦去，梦里依稀开封城。

2005年5月，美国《纽约时报》罕见地发表了一篇文章：《从开封到纽约——辉煌如过眼烟云》。21世纪的世界首都无疑是纽约，但在公元1000年，坐落在泥沙淤塞的黄河岸边的古城开封，是世界上最重要的城市。

曾经的开封有多荣耀，今日的开封就有多落寞。

开封如何更中国？开封如何更开封？开封如何更现代？开封哪里最开封……

最后归于一个问题，开封靠什么复兴？

豫记将持续关注开封动态，开封要实现的复兴不单单是倚靠文化的复兴，更有经济发展、产业兴起、科技助力、乡村振兴等多方面的复兴。

今天，文化生态学者黄海涛老师以文化角度阐述对开封文艺复兴的思考。——豫记按

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撰文 | 黄海涛

开封历史，人杰地灵。自公元960年北宋建都到公元1127年靖康之变，开封演绎了中国古代历史上经济、文化、科技最繁荣的时代篇章。

一千年后，开封又迎来了一次新中兴的机遇与挑战。中国特色的“文艺复兴之都”，已出现在地平线上。

在全国性的文化大发展中，在众多的文化发展热点中，古都开封的立足点和出发点是什么？要抓的文化特点、高点、兴奋点是什么？

做千年一遇的大事业，必须走内涵发展的道路，即在城市精神和文化魂上，要有一个精准定位。千年“文艺复兴”，格局小了不行，精神浅了不行，站位低了不行，视野窄了不行，内容旧了不行，聚焦散了不行，支点虚了不行。

01/

开封城市精神和文化魂

七大文明古都，都曾有过历史上的辉煌。

考察国内七大古都，其城市精、气、神表现出的“气局观”，或称之为“魂”，是有所不同的。

开封——主气局是市井之气，副气局的民风是承自北宋文人的士夫之气。这里所说的“市井之气”不是贬义，它是指产生于街区小巷、带有商业倾向、通俗浅近、充满变幻的一种市民文化。开封的城市精神表述：暂无。

气局观的描述是我的个人感受，城市精神的表述是来自各地官方的发布。看看我们的城市精神，其表述的是什么层面，其是否有鲜明导向和辨识度。在新时代下，千年级别的机遇，开封的城市文化建设应该发布新的宣言。

开封不应是看热闹的，是做引领者还是跟随者？取决于开封人民的智慧和决心。

开封需要找准定位，乘势而上。找准定位就是要防止“一哄而起，一哄而散”。乘势而上就是在自然资源相对匮乏的情况下，走文化内涵发展的道路。

开封有一跃而起成为国内外“文化城市”发展领军的基本条件。开封的千年文化复兴，也在此一举。

但开封的学习和引进，如何走出自己的复兴，开封的“自主”和“内涵”是什么，这是首先要明确的根本问题。

如果说深圳与浦东都是依靠外联来解决发展问题的话，那么位居内陆的开封一定要打通外联发展和内生发展的任督二脉。

我们建议，开封城市文化 的建设目标是：深度开发“市井文化”和“士夫文化”，打造宋都修心、休闲的双修（休）文化，全面提高开封的文化生产力。

文化无高低，立足有高下。开封文化魂，不在市井家。千秋大宋神，士夫举世夸。

02/

“士夫文化”

是开封最应该抓的点

开封有很多优秀的历史文化，市井文化主要是围绕市民日常生活的精神、内容、形式展开的，士夫文化主要是围绕士大夫日常生活的精神、内容、形式展开的。

其中“士大夫文化”（简称“士夫文化”）是开封最应该抓的点，最有资格抓的点。

宋代的士大夫社会，已经是中国历史上的一张世界级名片。

开封开发士夫文化，这个亮点在时间的延续性上，具有永久性，即开创的是千秋万代的事业；在空间的影响性上，具有世界性，即打造的是举世公认的事业；在文化禀赋上看，具有独特性，即开封是士夫文化集大成的诞生地或主要所在地。

中国古代，河南这方土地上共诞生状元49人。其中宋代河南状元24人，开封地区9人。河南在金、元产生状元各1人，明代产生状元2人，这4人都是开封人。

这就是当今重新形成士夫文化产业权威性的先天基础，这就是开封“得天独厚”的文化软实力。

开封独特的士夫文化资源是开封发展文化产业取之不尽的源泉。但是，开封的文化资源潜力还没有得到充分开发，许多比较优势还只是文化产业的潜在竞争力。

轰轰烈烈、热热闹闹的市井文化担当不起千年古都“文艺复兴”的重担。只有士夫文化 市井文化的共同开发，才有可能承担起历史和现实的这个双重任务。

士夫文化同样有精神文化的生活与热闹，这里更具有对宋代士大夫知识和智慧的传承。这里不仅仅有“术”与“艺”，这里更是对“道”与“理”的认知和追求。

宋代的士大夫给我们留下了宝贵的文化遗产，在士夫文化产业园，我们一定会找到纪念他们的方式。同时，把握大宋士夫文化与市井文化两条主线，打造宋都的双休“修”文化，即休闲、修心，利在当代，功在千秋。

一句话，开封城市文化 的发展目标是见人、见物、见精神。古都文化的开发，需要新思路、新亮点、新成果，即需要在“跟风继承”的基础上“开拓进取”、“独领风骚”。

03/

“士夫文化”开发思路，

经营管理体系的建立

宋代东京士大夫文化的形成与高峰，有其对历史机遇的把握。全国各地的文化大发展格局已经形成，开封开发士夫文化的必要条件和充分条件都已具备。

“开封城市文化 ”的新亮点是：一个中心，两条主线。旗帜是：文化复兴。口号是：再造士大夫文化。

一个中心，即以文化内涵为中心，走内涵发展的道路。在市井文化精神继续深入挖掘的同时，聚焦士夫文化精神、内容、形式的挖掘与打造，比如对“宋都名士”文化的全方位开发等。

两条主线，即深度开发“市井文化”和“士夫文化”，两手抓，两手硬，互为犄角之势，打造宋都双修（休）文化：修心、休闲。

士夫文化产业园的客户群涵盖清明上河园的客户群，弥补清明上河园定位中低端客户的不足。这两种文化形态及经济运作类型，是互补型的，不存在同质化竞争。

具体建议是，根据现有资源，因势利导形成四级开发的结构模式，即1.0版的会所文化经济，2.0版的书院文化经济，3.0版的博物馆文化经济，4.0版的产业园文化经济。

1、会所经济：创办“士夫文化会所”群，开设以琴、棋、书、画、诗、酒、茶、花、香、禅等为主题的国艺功能区，打造士夫格局的开封会客厅，面向世界，接待八方。

2、书院经济：创办“士夫文化书院”群，全面传承中华民族传统文化的诗书礼仪等“国学”和琴棋书画等“国艺学”，开发文化传承经济，如举办培训班、禅修班、研学、书店等。

3、博物馆经济：创办“士夫文化博物馆”群，以展示、解读士夫文化为支点，开发文化研发经济，如出版学术专著、创办汴梁书院、国际学术交流等。

在上述经济的基础上，开发全覆盖的产业园文化经济。

1、士夫商品经济：创办“士夫文化商品苑”，开发以士夫文化为特色的各种门类艺术品，开发士夫文化艺术衍生品及其他文化艺术品营销（如琴棋书画等）。

2、会展经济：创办“士夫文化论坛”，发表“士夫文化宣言”，引进其他文化、学术交流活动，开发文化会展经济（配合嵩山论坛、新郑黄帝故里黄帝文化国际论坛、文化旅游等）。

3、数字媒体经济：创办“士夫数字媒体基地”，以筹拍大型文史纪录片“士夫文化”系列为开篇，开发文化数字媒体经济（影视投资及基地建设等）。

4、文化教育经济：创办“士夫文化学院”，依托河南大学、联合开封文化职业学院，开发产学研一条龙文化产品和培养文化职业人才（开办中小学研学、夏令营、冬令营等）。

5、文化养生经济：创办“士夫养生院”，打造养生文化产业（如建养生公寓、养生房地产等）。2020年起，我国空巢老人已过亿，这是巨大的文化养生、“银色经济”市场，也是办好民生的政治需要。

6、“产业园”项目的国际化，包括文化产品、文化活动走出去，海外传播基地建设的谋划、启动，一带一路基金的申请。

7、要充分调动发挥民间力量的积极性，走群众路线，形成政府主导、群众参与的“万众创新”格局和“大众创业”的态势。

这是从历史视线、时代视角、国际视野对士大夫文化产业园的思路、布局、内容、模式、利润点、预期等开封城市文化 的策划意见。

04/

文化的站位、视野、格局

我们提出抓住人文生态和自然生态的两个兴奋点，即提炼开封城市文化 的高点、特点、突破点。

所谓自然生态兴奋点，即一年有花香，四季各芬芳。

外地人介绍开封和洛阳是，菊花节和牡丹节期间欢迎你。让人认为每年只有这个月是适宜来观光旅游的好时节。难道开封就仅仅是秋菊逞一时之秀？为什么不能开发一下每个季节都有的主题？为什么不让文化和财富四季滚滚来？旅游产业、种植产业和文化产业的直接兴起，会带动其他产业的蓬勃发展。

所谓文化生态兴奋点，比如现在出现了文化街区的概念，它是文化与生活、生产与消费融为一体的产物，被人们认为是一个更高的发展形态，符合以人为本的城市发展理念。

实际上，它早就出现在一千年前北宋都城汴梁的清明上河图中。这个所谓的“更高的发展形态”，严格来说，是对历史的上经济文化的致敬与回归。

因此开封的士夫文化产业园，就具有了历史先发的优势和现实继承的优势。

当今国内外共同的发展理念是以人为本，回到生活。把无形的精神文化装载到有形的生活产品上。如何回到生活？如何吸引幸福？靠什么吸引人们回到生活？靠的是我们发掘出有内涵、有特色的乡愁。

比如中国人的叶落归根、故土难移是乡愁。比如外国人认知中国历史文化，离不开丝绸、瓷器、茶叶，离不开长城、故宫、兵马俑这些标志物，这些标志物就构成了他们回忆与思念的乡愁。

开封需要做的就是一个在回忆历史乡愁的基础上，打造一个新的当代乡愁。而且要把我们的新乡愁打造成国家的文化名片。接下来还会有“乡愁”升级版，即展开国际视野。

我们要打造的是士夫文化的DNA，打造士夫文化的朝圣地。打造各民族的乡愁，打造世界的乡愁。实现丰富文化供给，促进文化消费。

我相信，乡愁是最令人揪心的。因乡愁而产生的归属感，是超越认同感的心理机制。招得来是认同，留得住是乡愁。

这个要打造的新的当代乡愁，需要特色概括。我们用诞生于3000年前的中国历史上的第一部诗歌总集《诗经》的篇章概括这个乡愁，就是：

新“风、雅、颂”。

风，即时尚；雅，即古典；颂，即高贵。

我们要把这种情怀做成乡愁，一张文化名片。我们希望把开封打造成传统文化活动基地，士夫文化圣地，生态环保领地，乡愁文化属地，文化产业宝地。

（本文为作者观点，不代表豫记立场）

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黄海涛

文化生态学者

中华炎黄文化研究会黄帝文化研究专业委员会副会长、

原文化部东方艺术研究院研究员、

中国文物学会文博学院研究员、

郑州市东方翰典文化博物馆馆长

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