益阳话为什么跟长沙话那么接近（益阳话为什么把）

牛权

权，繁体为權，本义：黄花木。因其坚硬、难以变形，被用于秤之杆、锤之柄、拄之杖。古代的秤由两部分组成，秤杆叫衡，秤锤叫权。

《孟子·梁惠王上》：“权，然后知轻重；度，然后知长短。”因为权在秤上起关键作用，后来引申出权力、权威、权谋、权变等词来。

益阳有“牛权”一词，指穿在牛鼻子上的那根小木（后来也有金属的），牛绹就系在它的左侧一头。巨大的牛就通过一个牛权进行控制，其中“权”正是古来的“关键”的意思。牛之所以会被控制、指挥，是因为它的鼻子最敏感，一旦被拉扯也最痛。俗语：“牵牛要牵牛鼻子”，讲的就是事物要抓关键的道理。

犯

犯，《说文》：“侵也。”犯的本义是狗攻击人。后来引申出违反、侵犯、冒犯等基本意思。

益阳话里，牛以牛角攻击人叫“牛犯人”。现在农村的牛少了，这个用法自然也少了。过去，妇女怀孕中途发生的小产、流产，益阳话都叫“犯”。如“她最近犯掉一个小鬼，脸色不好。”后面这个“犯”，可能有人想到“患”，因为它们在方言里同音。

患字，表示串在绳上的一组东西，悬于“心”上，整个字的本义就是忧，担心，提心吊胆。而小产、流产的原因虽也可能因为心情不好，但更多的还是来自外部的侵害，这才是用“犯”的基本道理。

野物·和生·苗子

《山乡巨变》：“大家都为她着急，怕孩子给野物咬了，怕他失足落进水塘里，滚到老墈下……”

野物本指野生动物。这个词并不年轻。《尉缭子·治本》：“野物不为牺牲，杂学不为通儒。”可见“野物”并不指所有野生动物，而是不能当作祭品的、不入流的野生动物。而南方人眼中的野物往往指凶猛的野兽。周立波的例子如此，下面再举一例。艾芜《山峡中》：“但一想到山中不熟悉的路径，和夜间出游的野物，便又只好等待天明了。”

益阳话有个词叫“和生”，与普通话的“野生”相近，但又有区别。“野生”可用于所有动物和植物，而“和生”只用于植物。如农家屋边、田边、土边的紫苏、马齿苋等，一般都不是有意栽种，而是先年收获时，收得不尽，第二年在原地自己再生长出来的。这种生长模式就叫“和生”。“和”有和谐、自然、非有意的含义。

如果过于爱吃生的东西，如薯、萝卜等，旁人可能会说他“像个生苗子”。“生苗子”本指习惯于生吃食物的苗子。苗子就是苗族人。南方的汉人与苗人有过相当长的共居历史。

卫子

卫子，一说为驴的别名。宋·高承《事物纪原·虫鱼禽兽·卫子》：“世云卫灵公好乘驴车，故世目驴为卫子。或曰，晋卫玠好乘跛驴为戏，当时称驴为卫子以讥玠，故有‘蹇（即跛）卫’之称。”亦说为卫士。 源于明初所设置的廷卫。明·郎瑛《七修类稿·国事八·二卫》：“ 太祖国初时，立君子、舍人二卫。君子卫居文官子弟，舍人卫居武官子弟。”

如果读古书遇到“卫子”大概就是前面两个意思。不过，益阳话的“卫子”并不如此，而是指汽笛或汽笛声。如“洋船在拉卫子哒，快开了，快点跑！”引申开来，大声、长声的鸣笛，都可叫“卫子”。如防空警报演习时，人们就议论：“冇事又拉么子卫子咯？”

驴声大而长，益阳“卫子”的含义也可能由驴声引申而来。

亮

亮，《说文》：“明也。”亮字下面本为“儿”，上面是“高”的省略。亮的本义：人处高则明。

益阳话里，“灯”也讲成“亮”，如点亮、发亮、送亮、一盏亮等。说“亮不亮哒”就是“灯不亮了”。成语“只许州官放火，不许百姓点灯”，出自陆游《老学庵笔记》：“田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞。于是举州皆谓灯为火。上元放灯许人入州治游观，吏人遂书榜揭于市曰：‘本州依例放火三日’。”

在口语里“灯火”是词，而“火”又常与“灾”组成“火灾”一词。故益阳讳“灯”不往“火”的方向，而是往“亮”的方向。以“亮”讳“灯”，以是功能代物件；以“火”讳“灯”，是以“放火”动作来代物件，显然是前者更符合语言表达规律。

由此想到“月亮”。“月亮”一词全国通用，而扬州话却称月亮为“亮月（子）”。月亮、亮月作为偏正结构的词，义为“月的亮”或“亮的月”。以“明”来理解“亮”，显然是“亮的月”更符合汉语表达习惯。因此，笔者以为扬州话的“亮月”才是传统汉语的正常表达，通行的“月亮”反而是变异形态。