日本现在头牌花魁叫什么（为什么我说日本花魁的意气美学其实很燃）

一般来说，我们印象中典型的日本女性，大概可以分为三类。一类是可爱、懵懂、元气或流露出哀伤、忧愁的少女。

比如《情书》里的藤井树：

《四月物语》里的卯月：

《花与爱丽丝》里的花和爱丽丝：

《海街日记》里的浅野玲：

以及《燕尾蝶》里的凤蝶等：

另一类是温柔、谦卑、充满奉献精神，生活以追逐爱情、相夫教子为中心的人妻。

比如电影《花》里，仲间由纪惠扮演的慧：

广末凉子扮演的佳：

《昼颜》里的纱和：

以及《深夜食堂》里的久美等：

最后一类常出现在我们眼前的日本女性，则是邪恶恐怖、百无禁忌的恶女。

比如电影《狼狈》里的莉莉子：

《幻夜》里的美冬：

以及《邻家美人》里的筧沙希：

总之，要么柔弱谦卑、温和顺从、万般压抑，变成女儿、母亲、保姆甚至奴隶的集合体。

要么掀桌暴走，大家都别想活，变成享受暴力和凌虐的精神病人。

这就是日本女性，最被我们所熟悉的样子，颇有些二极管。

不过，日本文化中的女性审美，其实还存在一个与上述少女、人妻及恶女审美，几乎完全不同但又很少被提及的范畴，那就是——意气（いき）。

它的大致意思，我们可以近似理解为法语中的chic（时尚的、别具一格的）和英语中的elegant（优雅的），但事实上它们之间又有很大的区别。接下来我们具体说。

意气美学最早风行于江户时代的游里（红灯区），主要用来描述艺伎们的风姿。

其源头可追溯于那个时代的日本色道，也即对男女性欲生活进行美化的需求。

所以意气美学的第一层内涵，顺理成章地立足于女性吸引力的建构，即展示给异性的“媚态”，具体表现为一种含蓄委婉的性感张力。

比如电影《艺伎回忆录》里，小百合那个让行人撞车的眼神：

《绢》里那个不经意间露出的后背：

以及小说家菊池宽在《不坏的白珠》中描述的：

“片山……为了和玲子拉开距离而加快了脚部。可是玲子迈开她那修长的腿……片山越想拉开，她越往前靠，眼看就要贴近了。”

眼看就要贴近了，但并没有真的贴近，这就是媚态的要义。

它所追求的、想要保持的，是一种男女之间永恒追逐的可能性。当这种可能性坍缩为必然性时，媚态也就消失了。

对此，永井荷风曾在小说《欢乐》中写道：

“没有比想要得到而又得到了的女人更可怜的了。”

看到这里，大家想必也已经get到了，意气的第一重内涵“媚态”，比较接近于现在所谓的“茶里茶气”。

主体永远都在被渴望，用来反证她的魅力、构建她的美。

不过，意气之美当然不会只停留在这种层次。我们接着来看意气的第二重涵义，那就是——“气概”。

简单来说，就是一种与施展媚态相对的，在某种程度上与女性柔弱审美对抗的强势姿态。

比如在电影《恶女花魁》里，妈妈桑对花魁日暮说，“武士仓之助是一位非常有价值的客人，不要让他跑了！”

日暮却淡淡地说，仓之助的权力和金钱对她没有任何意义。

如果她喜欢仓之助，那他就跑不了。如果仓之助得不到她的欢心，那她也不会再给仓之助见面的机会。

这段对话中，日暮对妈妈桑展示的，就是意气中的“气概”。

在随后与武士的一对一会面中，日暮进一步让我们了解了气概是什么。

她只是端坐着、望向前方，手持烟斗看上去似乎沉浸在自己的世界里：

偶尔对武士的恭维表示感谢：

并在武士态度傲慢地进献金子时，对他说到：

“不管你是多伟大的武士，你都无法用金钱取悦一个花魁”。而后扬长而去。

江户时期的色道学者藤本箕山，也在《色道大镜》一书中描绘过花魁的“气概”：

那一天吉野（谥号德子）虽被安排为上课，但却没有出席。问缘由，说是到凌晨才睡，现在还没起床。主办方说：那就把他叫醒吧，于是从座中派一个人前去，叫醒了她，对她说大家都到齐了，敬请光临。她洗把脸后，蓬乱着头发来到座中，内穿白绫的内衣，外穿无花纹的两重黑色外衣，系着杂色斑纹衣带，款款地走出来，从数位女郎身边穿过，到自己的座位上坐下来。各位都看呆了，忘记了与她寒暄打招呼。

由此可见，意气之美中的“气概”，大致指向有骨气、傲气，倔强、矜持、特立独行等。

除了“媚态”和“气概”，意气之美还有第三重内涵，那就是——“谛观”。

其意源自佛教，指一种洞悉人情世故、看破红尘之后的心境。

于花街柳巷、欲海浮沉中，理解自己的命运，完成精神上的落地和回归，进而获得一种面对人生的超然态度。

《艺伎回忆录》里的名伎真美羽，在赞助人自杀之后，走投无路的她只能卖掉华丽的和服及昂贵的饰品，来维持生存。

对此她说，“最初很痛苦，但后来就释怀了”。

所谓谛观，描述的就是这类浮华逝去后面对现实的旷达心境。

从“媚态”到“气概”再到“谛观”，我们可以发现，意气美学的精神性倾向变得越来越重。这与我们印象中，以色侍人的艺伎之美所应具备的特质，在直觉上似乎是矛盾的。

但真的是这样吗？答案是否定的。

气概和谛观，虽然在表面上与媚态有很大区别，但本质上它们却是相通的。都是从自我出发，轻视各种现实规律之下的自律性游戏。

媚态与气概、谛观也可以在很大程度上，形成一种审美张力。与我们熟悉的，白色在黑色的映衬下会显得更白，是一个道理。

所以总体上来说，这几种特质组合在一起并不矛盾。

除此之外，意气美学还有一个值得注意的地方，那就是它对中年女性美感的推崇。

比如江户时代的很多风俗小说，都会把“意气的中年女性”（いきな年增）当作审美对象。

认为她们身上体现的社交、知识、性情等多个方面的综合修养，是年轻女性不可能具备的。

藤本箕山也曾评价游廓（红灯区）里年轻女性，只会听从吩咐、没有什么见识和知识，因而无法动人心魄。

因此，意气一词通常都用来形容成熟女性，而极少使用在年轻女性的身上。

另外，意气美虽然盛行于日本江户时期，但我们依旧可以用它来解释很多，日本现当代文化生活中的美学现象。

比如永井荷风的唯美派小说。

和已成为国家级美学符号，被无数影视作品追捧的艺伎。

其实都在以不同的方式，向我们表现着意气美学。

除此之外，我们也可以从中发现，日本文化针对女性的审美并不是铁板一块。

不婚不育、看似奇葩的天海佑希式女神，并不是石破惊天的现代产物。她们作为意气型美人的走红，其实早已在日本的传统审美中埋下了伏笔。

从“女之耽兮，不可说也”的献媚，到“所有的爱恋，都是悲哀，都是无常，都是梦魇，都是虚幻”的谛观。

这在严重遵循男尊女卑的古代时期，包含着不少进步意义。艺伎对于自身意气之美的完善，大概也暗藏着一个女性从依附到独立的成长。

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