百忍成金千忍成佛（忍者见忍智者见智）

一别七年，她从某高职院校的徐老师摇身一变，成了著名民办教育机构的徐副总我还是习惯地称她徐姐，一如二十多年前的初次相识，我来为大家科普一下关于百忍成金千忍成佛?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

百忍成金千忍成佛

一别七年，她从某高职院校的徐老师摇身一变，成了著名民办教育机构的徐副总。我还是习惯地称她徐姐，一如二十多年前的初次相识。

徐姐多年从事宣传工作。一个偶然的机会，她来到那所高职院校，曾从事招生、就业等多个岗位。七年前，正当事业风生水起时，五十三岁的她做出一个惊人的决定，不再参加下一届招生和就业办主任竞聘。

七年未见，刘姐并未见老，优雅如故，只比七年前更添了一份自信。我们的话题便从七年前的饯行开始。

恶性比丘，默摒置之

寒山问拾得：“世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，该如何处之乎？”拾得答曰：“只需忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再待几年，你且看他。”

七年前，我为徐姐在学校里的不公正待遇鸣不平，她引用寒山和拾得两位禅师的对话回应。

我仍然愤愤不平：“人在职场，难免有人‘谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我’，如果一味迁就，吃亏事小，不是纵容了职场恶人？‘冤冤相报何时了？’但凭什么要在我这个环节上了？让‘他三尺又何妨？’万一遇到得寸进尺的主儿，还哪来的六尺巷？眼见着会哭的孩子有奶吃，经常恶人先告状，岂不是人善被人欺？难道要法向非法让步、道德向无德让步……”

徐姐微微一笑，将佛陀临终遗言信手拈来：“佛陀涅槃前，阿难尊者问了四个问题，其中之一便是：‘佛住世时，恶性比丘，佛自调服。佛入涅槃，恶性比丘，如何处理？’佛说：‘对待恶性比丘，最好的办法就是默摈置之，不要理他就好了。’”

今天，终于见证了徐姐“默摒置之”的效果：之前谤她、欺她、辱她 、笑她、轻她、贱她、恶她、骗她之人仍在原地踏步，刘姐却因出色的工作能力被合作的民营教育机构相中，先是借调，退休后便被直接聘任为副总，更高的平台、更开阔的眼界、更出色的成绩、更好的待遇……一切水到渠成。

老子说：“常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。代大匠斫者，希有不伤其手者矣。”默摒置之，就是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他。即使对方做的出格，也不要做代大匠斫的事，而是把惩罚的权利交给相关的职能部门。忍辱是消除烦恼、获得快乐的绝佳方法，是处世的大智慧，也是自信心的表现、自我意志的磨炼，是一种成熟人性的自我完善。

上马杀贼，下马学佛

聊天中得知，徐姐刚刚被借调到教育机构，就因为别人的诬告被纪委约谈了。

我说：“继续默摒置之吗？”

徐姐没有直接回答，而是给我讲了巨赞法师的故事：1939年5月，巨赞法师召集青壮年僧侣和少数道士约七十余人，举办军事训练班。训练结束后，巨赞法师组织佛教青年服务团和佛教流动工作团，分赴长沙、湘潭开展抗日救亡宣传活动，被群众称为“和尚兵”。他们沿途贴标语、发传单，标语中就有“当汉奸的，生受国法，死堕地狱”一类结合佛教教义宣传民族气节的口号，田汉有诗赞曰：“僧衣脱却着缁衣，敢向人间惹是非。”阿罗汉意译为应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。不杀贼就不能普度众生，“上马杀贼，下马学佛”被传为佳话。

讲完这则故事，徐姐说：“持戒、布施、忍辱、精进、禅定、般若被称为六度。‘五度为盲，般若为导’，如果离开了般若智慧的引导，忍辱也会像瞎了眼一样。”

在大是大非面前，徐姐没有默摒置之，纪委也还她以清白。

“其实这也是另一种方式的默摒置之，心上默摒置之，行动上毫不退让”，徐姐轻轻呷了一口绿茶，“其实我对一心阻碍我的人心存感恩，正是他们成就了我。每年我都会找机会拜访他们，心中充满感恩之情。”

我的脑海里一下子涌现出提婆达多的形象：提婆达多常怀恶心毁害如来，佛却说：“我以值遇提婆达多故，速得成就，念其恩故常怀慈愍。”提婆达多其实早已成佛，是故意示现反面助佛成道来磨练他的。因为生生世世折磨佛陀，提婆达多入了无间地狱。阿里难是提婆达多的弟弟，一定要去看望他。在地狱里，提婆达多睡的正香，还对阿难说：“我在阿鼻地狱，犹如比丘入三禅乐。”

小人在佛法里称违缘，但何尝不是你的提婆达多呢！

六度万行，忍辱第一

《佛说四十二章经》中记载，沙门问佛陀说：“什么人的力量强大？”佛陀回答说：“忍辱的人力量强大。”娑婆世界意思就是堪忍的、将打将可以忍耐的世界，因为不圆满、不如意，所以要忍辱。

讲到修忍辱，释迦牟尼佛堪称典范。在尚未成佛前，他有一世身处歌利王时代，以一位修行人身份偶遇歌利王。暴虐的歌利王正在打猎，得知身边妃嫔宫女都被修行人精彩的讲法吸引而去，便心生不快。当歌利王得知修行人正在修忍辱时，便挑衅地以宝剑割下他的耳鼻，直到将他节节支解。修行人不但不动瞋心，反而发自内心地怜悯歌利王不懂因缘果报……终于，修行人坚定无比的忍辱精神感召到天神前来拥护，他的身体也立即恢复如初。歌利王惊觉自己犯下的罪行，长跪忏悔，请求这位忍辱仙人的饶恕。忍辱仙人不但饶恕他，还发愿成佛后即第一个度化他。歌利王就是后来释迦牟尼佛座下的弟子㤭陈如尊者。

每次读到忍辱仙人被歌利王割截身体时，我心中一直有个疑问：这是真实的吗？让普通人如何去学呢？割截身体的痛苦不是远远超出常人的忍受能力吗？真的能感召到天神的拥护吗？歌利王不忏悔怎么办？正好今天可以向徐姐请教。

徐姐说：“你知道庄子说的人籁、地籁和天籁吗？你知道庄子中至人的境界吗？”

作为庄粉，徐姐的问题正中我的下怀。人籁是人吹竹管的声音。竹管本无声音，人带着某种目的和方法去吹，也就有了不同的声音；地籁是风吹孔窍的声音。风本无声，因孔窍形状各异就发出不同的声音。人失去了主观意志，大地没有形状各异的孔窍，世界就会陷入自然无声的状态，这就是天籁之音。功利性的做秀如人籁；非功利性的发表自己的见解，则是应风而起的地籁；只有进入南郭子綦那样“吾丧我”的境界--“心如槁木，面如死灰”--才能听见天籁之音，进入道的境界。进入道的境界，也就是进入了三位一体的至人、圣人、神人的境界。庄子借王倪之口说出了至人的境界：大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎？”

我恍然大悟：“吾丧我”不就是“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”吗？“大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山，飘风振海而不能惊”，歌利王割截身体算什么呢？能“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”，有什么不能感召天神来拥护？让歌利王忏悔更是小菜一碟。一方面，“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”，一方面如来只是方便说法，忍辱仙人的故事只可会意，其中心思想--六度万行，忍辱第一--则是真实不虚。

看着徐姐端庄的神态中透出一缕平易近人，我问道：“徐姐能听到天籁之声了？”

徐姐莞尔一笑：“我家是音乐世家，父母都是音乐方面的专家，儿子也在大学里教授音乐。我虽不专业做音乐，但也是个业余爱好者。天籁做不到，人籁还可以。”

我说：“觉真法师曾说过富人的四个标准，最容易做到的一条是有一亿美元资产，相对困难的的是：能欣赏古典和现代音乐，有一定的艺术品收藏，在专业的研讨会上不说外行话。徐姐一定是先难后易，只差最简单的一条了！”

茶局即将结束，我提议到：“徐姐应该请那些障碍你的人吃茶去。”

“对”，徐姐说，“帮助过我的，吃茶去；障碍过我的，吃茶去。悟与不悟吃茶去！”

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