神话故事中的吕洞宾的武器是什么（神话传说中纯阳真人吕洞宾的两种形象）

朝游岳鄂暮苍梧，袖里青蛇胆气粗

三醉岳阳人不识，朗吟飞过太平湖

——吕洞宾 《绝句》

能诗、能剑、好酒、任侠，英迈挺卓，潇洒不羁，这大概是一般人对吕洞宾的印象，颇有点类似于那诗酒风流的大才子李太白，超一流气质风度的加持，说其是万千黎庶百姓心目中名副其实的”男神”也不为过。

历史与传说往往混为一谈，让人真幻难辨。吕洞宾实有其人，名岩（或喦），字洞宾，主要活动于唐季五代时期，早年读书科举，然而屡屡进士不第，于是转而修道，拜钟离权为师，更得异人传授，遂悟得大道，被尊为“纯阳祖师”，全真教奉其为五祖之一，著有《吕岩金丹诗》《纯阳真人浑成集》《九真玉书》等。

吕洞宾的传说故事，可能是八仙中最多的，借助影视、小说、戏曲、评书等各种文艺载体，这些故事传说广为流传，乃至妇孺皆知。在这些故事传说中，吕洞宾的形象大都是非常正派的，如“吕洞宾飞剑斩黄龙”、“吕洞宾三度城南柳”等等，一个侠骨仙风的卓荦高士呼之欲出，这也是广为大家所接受并认可的吕洞宾的形象。

八仙过海图

纯阳真人吕洞宾

然而传说中的吕洞宾还有另外一副样子，在 “吕洞宾三戏白牡丹”中，吕祖赫然成了一个留恋女色，耽于枕席的“色仙”。当然，这一传说内容各异，也并非全都是吕白二人的旖旎韵事，但大多说却绕不开吕祖的见色起意。这一故事版本众多，列举主要的三个：

版本一：白牡丹为洛阳第一名妓，长得国色天香，吕岩一见倾心，两人情投意合，巫山云雨，然而吕洞宾行的是采阴补阳之事，有秘法可以交而不泄。后来白牡丹得旁人指点，在交合时以手搔其胁下，吕洞宾遂失其元阳。

版本二：白牡丹与父白翁经营药铺，吕洞宾前来挑逗刁难，要买“想娘子”“痒痒木”，待白牡丹应对之后，又要强买“头顶青丝脸中粉，嘴上胭脂一点香，舌津两手葱指甲，贴身汗巾裤中裆”，满满的猥亵意味。此为一戏；白牡丹采药，吕洞宾前去搭讪，施法变出亭台楼阁，玉液琼浆，与牡丹共饮，趁酒成寝，连宿三夜，白牡丹尽展所能，不得使洞宾一泄。此为二戏；白牡丹出得黄龙真人洞府，下山回家，路遇吕洞宾，与之同归，二人隐身牡丹房内，谈笑已毕，共赴巫山。白牡丹之前得铁拐李、何仙姑指点，猛用手指其两胁，纯阳乃泄。此为三戏。

版本三：八仙过海，赴王母蟠桃省会。吕洞宾路遇一女仙，追至蒙石崖下成欢，吕于是失了仙体。后来钟离权用仙法捉住了女仙，乃是千年牡丹成仙。钟离权又命吕洞宾复修成仙。

如果仅从“戏白牡丹的故事”来看，吕洞宾的形象十分不堪，好色贪花，淫邪无度，浑身油腻，与“男神”形象谬之万里，十足令人跌破眼镜。

黄梅戏《吕洞宾三戏白牡丹》

电视剧《东游记》中的吕洞宾与牡丹仙子

吕洞宾与白牡丹

为何吕洞宾的传说里会出现两种截然相反的人物形象呢？作者认为，这是因为宗教与民间两种不同的文化传播口径所导致的。在道教的文化中，推崇宣扬的吕洞宾自然是一个清肃高标的有道者，而民间更希望神仙的形象贴近生活，富有烟火气息，且由于民间对道教文化不甚了解，吕洞宾为丹鼎派的代表，其丹汞理论、阴阳学说过于深辟，一般民众很难理解，于是演变附会而为双修的 “采阴补阳”。宗教与民间两种文化各自以自己的方式去塑造吕洞宾，于是产生了这种混杂的吕洞宾形象。