论语第十六篇第九章讲解（论语易读816）

【原文】

8.16 子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”

【译文】

孔子说：“狂放而不正直，无知而不老实，无能而不信实，这种人我就不知道怎么办啦。”

【注释】

（1）《朱注》：“侗，音通，无知貌。愿，谨厚也。悾，音空。悾悾，无能貌。‘吾不知之’者，甚绝之之辞，亦不屑之教诲也。苏氏曰：‘天之生物，气质不齐。其中材以下，有是德则有是病，有是病必有是德。故马之蹄啮者必善走，其不善者必驯。有是病而无是德，则天下之弃才也。’”

（2）许谦《读四书丛说》：“狂谓心志高远，而事为不精详；侗谓无知，以理言；悾悾谓无能，以事言。常人之情，有狂、侗、悾悾之病，必有直、原、信之德。人志高远，而不计较小节，则为事必质直而不迂曲；无知者则不敢妄为，故愿；无能者则不敢轻出语，故信。若有是病，而无是德，虽圣人亦不敢教也。”

（3）《大义》：“狂、侗、悾悾，气质之性也。不直、不愿、不信，习也。气质有偏，而能矫之以学，犹可救也。若为恶习所染，浮伪巧滑，则终身不能入德，虽圣人无如之何矣，可畏哉！”

【解读】

一般人有什么样的气质之偏，则有相应的品德以救其弊，但孔子讲的这几类人，却“有是病，而无是德”（许谦语），故连他老人家都不禁叹之，即表示莫名其妙而不敢教也。当然，按照朱子的说法，孔子这种“绝之”之叹，或有对人性之堕落的深刻批评意味，但实际上也是一种特殊的教诲，此即后来孟子所谓“不屑之教诲”也。有此病者，如能听闻圣人此种言辞而能痛下决心而改之，则此教诲即起作用矣。

《周易》古经，有占辞曰“凶”者达56条（其中单言“凶”者31条，言“贞凶”者11条，言“征凶”者10条，言“有凶”者3条，言“终凶”者1条），窃以为，此皆“不屑之教诲”也。《说文》：“凶，恶也，像地穿交陷其中也。”《广雅·释诂》：“凶，恶也。”盖事有恶果为凶，故凶训恶。恶果者，祸殃也；故凶者，祸殃也。比如益卦上九云“莫益之，或击之，立心勿恒，凶”，随卦九四云“随有获，贞凶”，大壮卦初九云“壮于趾，征凶”，夬卦九三“壮于頄，有凶”等等。这些占辞，讲的都是当处于某卦中某爻位时如果采取某种行动，则可能致凶之状况。但此时虽然凶之征兆已经显现，君子见此，如能反之而行，是否也可以避免其之发生呢？答案是肯定的。黄宗炎曾分析凶字“从乂（古五字），从凵（像土陷形，未成字）。五者，十之半也；凵者，陷土于土凷（古磈字）之中，动中有窒碍也”；并发挥说：“此圣人许人以迁善改过之门也……君子虽处困穷忧患，其半属于天，其半属于我；在天者不能违其数，在我者犹可救以理也……天道人事固未尝有全凶者，君子察乎内外动静，庶不罹于凶咎矣。”（《周易寻门余论》）《周易》之言悔、吝、厉者，亦当如此理解，方为大道。圣人作《易》之苦心如此，正可与夫子“吾不知之矣”之叹同观，读者察之。#阅读海淀#

《论语易解》作者，孙福万教授，1964年生于山东省临清市，现为国家开放大学教授，中国成人教育学会、中国教育技术协会学术委员。1986年山东大学哲学系本科毕业；1989年中国人民大学#哲学#系外国哲学史专业硕士研究生毕业。长期从事哲学、教育学及远程教育研究及教学工作，曾在英国、比利时、马来西亚等国的多所大学或机构访问或学习，并在本校负责哲学引论、人文社会科学基础、管理学、教育学等课程教学。著有《远程教育哲学导论》、《敝帚集》，《远程教育百词辨析》、《远程教育概论》和学术论文多篇。

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