国学日课自知者明（国学日课轻则失本）

国学日课

老 子

导 读

本章为王弼本第二十六章，可从三个层次来看。

第一层主要讲两种政治的原则：一是厚重，一是安静。厚重为政治的根基，安静是行政的主导性原则。政治之“重”的实质是道德的朴素、厚重，是决策的慎重。政治之“静”即是合乎道的行为：“归根曰静，是谓复命，复命曰常。”故“静为躁君”，即是讲以合乎道的行为作为人为、主观、急躁、冒进诸行为之主宰，非一般意义上的安静与不作为。以合乎道的方式从事政治治理，一切将会秩序井然，故不会有大声喧哗，亦有安静之表象，然非死寂般的安静。

第二层讲在位的君主如何保持超然的心态面对政治权力与势位，并批评现实的君主们轻重颠倒的做法。

第三层重申开篇提到的两条行政原则，并指出违背这两条原则的巨大危害性。

“

重为轻根1，静为躁君2，是以圣人终日行不离辎重3。虽有荣观4，燕处超然5，奈何万乘之主，而以身轻天下6？轻则失本，躁则失君。7

注

释

1重为轻根：重，厚重与慎重也。从气的角度讲，重多为阴气，下沉。而轻则为阳气，上扬。老子讲“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，实际上亦是“重为轻根”的另一种说法，即阳以阴为根基。《黄帝内经》论五脏以肝脏、肾脏、血液为阴，以心脏、气、神为阳，实皆取法于老子。从方法的角度讲，“治大国若烹小鲜”，统治者不能朝令夕改，故有慎重之意。孔子从道德修养的角度讲：“君子不重则不威，学则不固。”可见孔子、老子之间，在一些具体的价值追求上有相通处。

2静为躁君：静，合乎道之有序化的状态，可称之为道之静，简称为道静。躁，人为的喧哗，看起来很热闹的样子。君，主宰也。

3是以圣人终日行不离辎重：此句话为譬喻之辞，非实指也。圣人，即得道之人也。得道之圣人整天拖着一车辎重行走于人世，不可能快捷，以此喻指得道之君以民生为重，每天慎重地处理日常事务。

4荣观：非常好看的外表。观，外表也。

5燕处超然：燕，通“晏”，日常生活的安闲貌。超然，即超脱于现实的华丽外表的诱惑。君主者，位高权重，妻妾成群，号令天下，此是政治权位之华丽外表也。政治的实质是安民生、得民心、申民志而后长治久安。故高明的政治家能超越权势的华丽外表，既重视自己的生命，推己及人而重视万民之生命。

6以身轻天下：把自己的生命看得比天下权势与权位更不值钱。可与本书第二十一章相参阅。

7轻则失本，躁则失君：轻，以轻浮的态度处世。本，根基也。躁，以急躁的态度治世。君，主旨。

译

文

重是轻的根基，静是躁的主宰，所以圣人每天都带着辎重行走于人间。即使有令人羡慕的华丽的生活表象，但他能视为平常而超然物外。然而当今拥有万乘的大国君主，却把拥有天下的荣观看作比人的生命更重要，这如何是好？以轻浮的方式处世会丧失厚重的根基的，以急躁的方式治世会丧失政治的主导原则的。

本解读摘录自岳麓书社

“古典名著普及文库”《老子》

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