论语中以仁为本的人（论语-里仁67子曰）
埋蔵茬杺里
2023-03-29 23:24:16
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”【翻译】孔子说：“如果立志追求仁德，就不会去做坏事。”【北辰解读】1、问立志。阳明曰：“只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。”——《传习录》2、所谓立志是确立意识的方向，无志之人的精神状态是低级的，因为他的意识没有方向。青年毛泽东说“十年不得真理，十年无志；终身不得真理，终身无志。”王阳明的时代无真理一说，只说天理。立志是心体的发动，也是心体圆成的奠基。心性是受自我内驱力支配的追求体系。立志就是给这个体系定个方向。3、问题的精微处在于怎样念念存天理？刘宗周的办法是慎独，阳明也说过谨独、慎独，但没有作为过专门功法。阳明现在打的比方是道家所谓结圣胎。一念不息的提住心，就是“凝聚”。但衡今此条的评语可资参考：“阳明此意，犹是主一之义也。凝聚二字，则是功夫。与（禅）宗门之一心参话头，净土门一心念佛，道家之一心注守丹田，一也。”这是平实之论。阳明在养心功夫上就是直接运用了释道两家的成功经验。
4、阳明小时候一个道士说他胡须长到胸前就可以“结圣胎”了，他在阳明洞静坐结成了圣胎，定力成熟，友人说他的心触之不动了，去平叛乱必定能成功，果然。触之不动是未发之中之气坚实饱满了，于是可以发而中节了。阳明现在说的念念存天理，让天理像圣胎一样凝聚于心，这个以天理为内容的圣胎就是良心。良心显现并一念扩充下去则“驯至于美大圣神”矣。人的气量决定人的最终所得。5、阳明12岁那一年，问塾师：“何为第一等事？”塾师说：“惟读书登第耳。”阳明反驳老师：“登第恐未为第一等事，或读书学圣贤耳。”学圣贤就是不以登攀仕途为目的，而以成圣当伟人为目标。刚刚登第当了状元的父亲嘲笑小阳明：“汝欲做圣贤耶！”学生问：“孔门言志，由（子路）求（冉有）任政事，公西赤任礼乐，多少实用！及曾皙说来，却似耍的事。圣人却许他，是意何如？”阳明答：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼。曾点这意思却无意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外。素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。无入而不自得’矣。三子所谓‘汝器也’。曾点便有‘不器’意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子亦皆许之。”
6、子路的理想是用三年的时间，武化一个不大的城邦，让百姓得到军事训练、知道礼义，从而抗衡周边大的诸侯。冉有的理想是用三年的时间，让一个方圆五七十里的小邦富足起来，进行礼乐教化。公孙赤的理想是当个司仪，主持祭祀、外交活动。这些实用的作为不是比曾点那“耍的事”有意义得多么，圣人偏偏赞同曾点，是什么道理？阳明解释说，那三个的选择太具体、有限了，偏了一边，干了这个就干不了那个了，只是“器”，而曾点的志向符合“君子不器”的圣训。强调君子不器的孔夫子是以主义干预现实的，不想成为某个军事政治寡头的工具。曾点“似耍”有着自由自在的意蕴神采。阳明引用《中庸》“无入而不自得”来强化自己的观点，凸显了阳明内心深处向往自得的心意。7、有必要单独解释一下意必。《论语》：“子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。”朱熹解释意、必、固、我是“私意、期必、执滞、私己”，四者的关系是“起于意，遂于必，留于固，成于我”。意必常在事前，固我常在事后，“我”又生“意”，循环无穷。朱熹的解释很精彩。私意具体化便是许多人的“我以为”——人都活在“我以为”中，检验对错、有效与否的标准又不是一个“我以为”，于是误解舛错丛生。意必固我合成“意谛牢结”级别的自私，自私是所有道德的天敌。去人欲主要是去自私。所有的修行都要狠斗私字一闪念。想有出息的人千万警惕自己的意必。有意必就有固我。张载说，这四样有一个，就与天地不相似了。西方人讲人是上帝的肖像，中国人讲人与天地一体，如果你固执僵化、自我中心，就不能与天地相似了。8、阳明说：“立志用功，如种树然。方其根芽犹未有干。及其有干尚未有枝，枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实！”读者诸君应该永远记住这两个比喻：未发之中如婴儿在胎，立志如种树。婴儿在胎中只是纯气，有何知识？长大以后自然一步步该干啥干啥，乃至于无不可能。如果让婴儿穷尽天下之理是荒谬的，那么让初学的人一下子穷尽天下之理也是荒谬的。怎么办？从喜怒哀乐未发之中上“养”善根、“养”根本智慧是唯一正确而且最有效的办法。要想知识长进就得找到根源。注意：阳明说的“为学”是学为圣人，“本原”是在未发之中上养诚意的功夫。9、“科”是坎，盈科而进是过了一个台阶再过一个台阶，都是指内圣之学的进步。如果要增长八股知识、扩充闻见之知则不需如此。在阳明学谱系里，这后一种不是知识，而是所知障，是遮蔽灵根的浮游物。立志不要有功利目的，如果有功利目的就是和自己做买卖。一个和自己都做买卖的人，肯定是个俗透了的人。用心学的话说叫欺心。一个一种下树苗就想结果子卖钱的人，就像拿着一个鸡蛋想孵出一群小鸡、再用小鸡换成牛、牛换成地、地多了娶个小老婆的那个民间笑话里的秀才。佛教为什么反对执着，就是因为执着于假相就找不到真相了。阳明四个“勿想”是让学生放松，解放出精神的自由滋味来，“悬想何益”？老老实实地做栽培之功，枝叶花果都是自然结果，如同立志之后的精神进步。立志如种树就是立志如审美的意思，这叫做无目的的合目的性。
10、立志是孟子、陆九渊一再强调的“先立乎其大者”。为学是为了见性，立志是为了反身而诚、自明诚，这样开启的是根本慧命，不是鸡零狗碎的闻见之知，这样才能有实质性的进步，因为这样才能找到自我的本质。同时，必须无所执：无所执，故无所成名；无所成名，故大。艾扬格《瑜伽之树·回归种子》：“人的灵性发展也可以比喻为树的成长，从种子到完全成熟。你无法在种子里看见树成长的品质，但它就藏在里面。人的种子是灵魂，我们存在的本质藏在里面。个人的灵魂就是引发个人成长的因，就如种子引发树的成长。“种子撒到土里，一两天就会蹦出芽来，这个芽就是良心。心是器官，良是德行，或存在的本质；所以德行的器官称为良心。这个从灵魂蹦出来的芽给了我们第一个知觉——德性的知觉，一扇门。11、“种子打开以后，长出茎来，就是心，或称为意识。从种子出来的那一根茎分出不同的枝—— 一枝是真我，一枝是自我。真我是个体存在的觉知，它还不是自我，而是真我的觉知，是‘我存在’的觉知。自我从真我而来，进入行动；只要不行动就是真我状态，真我一旦用行动表达自身，就成了自我。”这算现代心学原理的一个提纲，可与阳明心学相衬映。阳明说，大抵吾人为学紧要大头脑处，只是立志，所谓困忘之病，亦只是志欠真切。你看那好色之人未尝有困忘之病，只是一真切耳。自家痛痒，自家须会搔摩得。既自知得痛痒，自家须不得不搔摩得。12、他当年在龙场给诸生立“教条”时，首要的就是立志：志不立，天下无可成之事。立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟、无衔之马，漂泊奔逸，何处是个头？学生问志至气次。阳明答：“志之所至，气亦至焉之谓。非极至（首先）、次贰（其次）之谓。‘持其志’则养气在其中，‘无暴其气’则亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夹持说。”——《传习录》至是到达，次是停留。阳明凡事都主张一体化，做工夫更是要求一体化，他的解释是：意念到了哪里气就到了哪里（如同气功行气一般）。志说白了就是意念的方向，持其志是坚持这个意念、意向，这时气自然在其中了。暴是过度使用的意思，控制气的过程其实就是个持其志的过程。持志也是养气。这是讲解孟子的理论，针对的还是朱子，朱子把“至”解成极把“次”解成第二的意思。朱子不做工夫，说了外行话。“夹持”是两边扶住不偏倚，是禅宗术语。13、阳明说“种树者必培其根，种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝；欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去，凡百外好皆然。”又说：“我此论学，是无中生有的工夫。诸公须要信得及，只是立志。学者一念为善之志如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去，自然日夜滋长，生气日完，枝叶日茂。树初生时便抽繁枝，亦须刊落，然后根干能大。初学时亦然，故立志贵专一。”删其繁枝就是克己省察，就是去夫外好。因为嗜好什么就被其控制了去（福柯说这叫“生物权力”）。制造欲望的各行各业都是通过满足你的欲望控制你，而不是简单的压制或直接的镇压。国家主要以“名器”（头衔、职位、荣誉）诱导控制人。中国没有俄国式的智识阶级（鲁迅语）盖在于读书人外好心重，日日逐物，被名缰利锁牢牢掌控。“凡百外好皆然”，只要是务外就会遗（失）内。这个内的核心是德。被德控制而遗失道是另外的问题，譬如一些正派的道学家就是不能悟道，因其失去了活泼泼的自然生机。14、阳明强调养心、种德、立志是自己救自己的唯一法子。他很少径直说我论学是什么功夫，这里径直说“是无中生有的功夫”，“无”是免去各种外好，“有”是立志，立一念为善之志。一念为善之志是孟子说的“集义“，是操存舍亡之存养，就是时时刻刻都保持这一念（勿忘），还不能拔苗助长（勿助）。“立志贵专一”与他一直强调的“精一”相通。《老子》主张“抱一”，佛教主张“以一顶万”，与阳明说的专一的内涵不同，功夫相通。阳明说的志之所向，就是心意之所向，从内容上就是要人们择善弃恶，立志是个由知善走向行善的过程；从意术上说是个意向的取样、变样问题。唐诩问：“立志是常存个善念，要为善去恶否 ？”阳明曰：“善念存时，即是天理。此念即善，更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。‘从心所欲不逾矩’，只是志到熟处。”——《传习录》志到熟时是个很有启发的提法。原来志有生熟，志气是集义而得，有个成长、成熟的过程。阳明对善恶是有全面看法的，晚年能够提出“无善无恶心之体”，说明他的善恶观念不是概念性的，而是生命性的命题。教学生做功夫更是难以概念化表达。他不愿意学生在概念上打转转，鼓励他向志熟处努力。作者：程林链接：https://zhuanlan.zhihu.com/p/5546672115、书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，☯关注、☯点赞、☯留言⚙我的账号， 我们一起进步，末学后进，才疏学浅，仅供参考。,
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