聊斋阿宝讲的什么意思（阿宝特异的情节）

《阿宝》篇是《聊斋》诸多“离魂”故事中，情节最为丰富的一篇。被嘲为“孙痴”孙子楚，为了能能都得到女主人公阿宝的爱情，两度“离魂”，终于感动了阿宝，答应委身下嫁；他的死也意外地印证了阿宝的真情。总的来说，蒲松龄以“痴”贯穿整篇，把“痴”的各种意涵在各人物身上充分地发挥出来，反映了作者自己对人生的执着和各种追求。

《新聊斋志异之阿宝》赵阿宝~杨丞琳

鲁迅曾评说《聊斋志异》爱叙“畸人异行”。这话说得极是。蒲松龄在作品里，常常描写一些异于常人常事的特异行为和事件，用以刻画人物异于常人的某些性格特征。这主要是他为了突出人物的某一特殊性格，往往异想天开，为人物设计一些脱离生活常轨的奇诡怪诞的行动。

《席方平》中的席方平为了要入冥间为父伸冤，竟然绝食死去，魂入地府，历经折磨，终于告倒三级贪官酷吏，为父伸了冤屈，复活人间。《司文郎》中的盲僧人，以鼻代眼，可以从烧成的灰烬中闻出文章优劣。《田七郎》中的田七郎自刎以后，尸体仍能“崛然跃起”杀死贪官。《莲香》中的李氏为追求永久爱情，可以借尸还魂，由丑变美。《小翠》中的小翠为使爱人安心出远门，可以由美变丑。诸如此类“畸人异行”在《聊斋》中不可胜数。这些行动往往出乎人们意料之外、能给人以无穷想象天地和思想上的启迪。

蒲松龄在写人物的特异行动时，并不是随心所欲，胡编乱造的。往往是在作品中人物的思想性格、理想愿望、个人命运同他们所生活的环境产生了矛盾冲突，而在当时历史条件下，现实生活本身又不可能提供解决矛盾的办法，作者也不可能为他的人物找到任何现实出路时，于是，他便依据人物性格逻辑，构想出特异的行动来使矛盾得到解决，用以寄托他的社会理想和美学理想。所以，尽管这些“畸人异行”超越时空，失去生活表面的真实，但它们却符合人物性格逻辑，在情节发展过程中显得合情合理，有着本质的真实。

《新聊斋志异之阿宝》赵阿宝~杨丞琳

《阿宝》里孙子楚的“断指”、“离魂”、“化鸟”以及“死而复活“等就是这样的特异情节，作者利用它们表现了孙子楚的“情痴”性格特征，使小说真切感人，使人读了摄魂荡魄、心醉神迷，成为一曲令人回肠荡气的纯情绝唱。

先看孙子楚的“断指”。

作者写他的“断指”，是他听说财富可与王侯等同、姻戚都是贵族的大商人正在为自己漂亮的女儿阿宝择婿时，受人煦掇，不顾家境清贫，派媒前去说亲。

封建社会婚姻讲究门当户对，孙子楚求婚遭到阿宝父亲拒绝是很自然的。阿宝因为孙子楚有枝指，为人“痴呆”，并不爱他，却带着调皮与天真的稚气，戏对媒婆说，他要是砍去枝指就嫁给他。

这本是少女一句戏言，一贯待人以诚白孙子楚却极为顶真，没想到这是阿宅寻他开心，当即“以斧自断”，其指血流如注，大痛彻心，儿乎死去。

作者借这个“断指”的行动细节，写出孙子楚对爱的执着追求和严肃真诚的人生态度，为了所爱，他是什么都可以牺牲的。

“断指"初步显露了孙子楚为情而痴的性格特征。一个人只有对情“痴”迷到如此境界，才能出神入化，前有“断指”，后面的“离魂”“化鸟”才会有思想感情的依据。

《新聊斋志异之阿宝》赵阿宝~杨丞琳

再看孙子楚的“离魂”“化鸟”。

阿宝本是豪门娇女，何曾把寒士孙子楚放在眼里。所以当孙子楚“断指”后，她又以孙性“痴”戏以“再去其痴”，孙听后极力申明自己不“痴”，但又无从对阿宝当面剖白，转念一想，阿宝未必就美如天仙，何故如此贬低别人，热恋之心也就冷了下来。

清明节郊游时巧遇阿宝，亲眼看到她的确“娟丽无双”，早已冷却的爱火重新燃起，深深地爱上了阿宝。当阿宝离去后，他仍默然痴立，其魂魄已随阿宝而去，在阿宝闺房中，“坐卧依之，夜辄与狎，甚相得:然觉腹中奇馁，思欲一返家门，而迷不知路。”

这个奇思妙想，与《书痴》的颜如玉从书中走出一样玄妙，然却更为深切动人，毫无矫揉造作、虚假之弊，比之“断指”，其为情而痴的性格又深了一层，怪不得阿宝感到惊奇，“阴感其情之深”，已有了相许之意。

后来孙子楚又魂化鹦鹉，直飞阿宝居室，与阿宝朝夕相偎，款款情深。阿宝为他的精诚所感，表示如“能复为人，当誓死相从”作者写道:

鸟云:“诳我!“女乃自矢，鸟侧目若有所思。少间，女束双弯，解履床下，鹦鹉骤下衔履飞去。

这里写鸟，也是写人。孙子楚一向诚实憨厚，被人们称为“孙痴”，作者在此处一经点染，化鸟后竞平添几分可爱的狡狯，从而丰富了人物的性格层次。也活画出鹦鹉作为异类的神态，实是匠心独运。

《新聊斋志异之阿宝》赵阿宝~杨丞琳

蒲松龄在这里，并不是刻意追求什么新奇和意外，而是因为在封建社会里男女授受不亲，加上孙子楚与阿宝门不当户不对，孙对阿宝的一片痴情无从表达，所以，他才幻想出“离魂”“化鸟”情节，使孙子楚能凭借自己的魂魄，超越时空和旧礼教的樊篱，得以向阿宝倾诉爱慕之情，直至山盟海誓，表达了他们对封建门阀观念的蔑视，勇敢地追求自由幸福的爱情，从而解决了在现实生活中不可能解决的难题。

蒲松龄以此勉励仍在科场上浮沉的自己，应冷对所有挖苦与白眼，只要执着于目标，就能拥有如孙子楚的美好结局。末了孙子楚与阿宝死而复活的特异情节，展示他们内心的纯洁、善良、美好、对爱情的执着、坚贞。一对情痴跃然笔端。

《新聊斋志异之阿宝》赵阿宝~杨丞琳

用“离魂"一类特异情节以写对爱情执着追求的痴情者，早在六朝志怪小说里已经出现。如《幽明录。庞阿》写一个石氏女，对庞阿一见钟情，其精诚所感，魂灵便幻化人形去会见庞阿，被庞妻缚送回家。石氏女誓不他嫁，直到庞妻病死，才与庞阿结为夫妻。石氏女可谓情痴之祖。但小说情节简略，人物形象模糊。

唐代传奇《离魂记》继承与发展了“庞阿”的情节，写清河人张镒，官衡州，有女名倩娘，原许外甥王宙为妻。后嫌贫爱富，改许他人，王富愤而离开张家，夜半倩娘跟踪赶来，一同乘舟赴蜀，同居五年，生二子，倩娘思母，一同回到衡州，至家，从蜀中来的倩娘与病在闺中数年的倩娘合二而一，衣裳俱重，方知蜀之倩娘乃闺中倩娘之魂魄幻化。

小说通篇写人间爱情，绝无志怪色彩，只是末了才点出魂化本象，构思甚为巧妙。故事较《庞阿》曲折，倩娘因追求与王宙的爱情而离魂私奔，具有反封建叛逆性格特征。比起石氏女性格有了发展，但仍缺乏个性刻画。

牡丹亭剧照

明代戏曲《牡丹亭》显然受《庞阿》、《离魂记》影响，女主人公杜丽娘出身官宦之家，因父亲在她的婚姻上，过分讲究门第、致使她耽误了美好青春，明媚的春光激起她怀春感情，在梦中接受了柳梦梅的爱情。

由于她在现实生活中找不到梦中之爱，忧郁而死。死后却以自己的游魂与阳世的柳梦梅相会，继续过着从前梦中的幸福生活。但她不满足于以游魂与情人在一起，便要求柳梦梅挖开坟墓，让她复生。杜丽娘为情而死，也为情而生，又回到现实世界，与柳梦梅成婚。杜丽娘对爱情追求大胆而坚定，缠绵而执着，其痴情更甚于石氏女和倩娘，个性鲜明，更具迷人魅力《阿宝》与它们相比、同中有异。

孙子楚也是情痴郎，其痴于情可与杜丽娘比美。《阿宝》情节比《庞阿》《离魂记》更为曲折，人物个性鲜明突出。过去写的情痴都是女性，《阿宝》则为男性。它与《牡丹亭》一样，都富有浪漫绮丽色彩，情调缠绵，都是纯情绝唱。但《牡丹亭》写得更为奇幻，更富有浪漫色彩。《阿宝》虽有幻象，但仍以写实为主，别有情趣。

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附录：《聊斋之阿宝》

粤西孙子楚，名士也。生有枝指；性迂讷，人诳之辄信为真。或值座有歌妓，则必遥望却走。或知其然，诱之来，使妓狎逼之，则赪颜彻颈，汗珠珠下滴，因共为笑。遂貌其呆状相邮传，作丑语而名之“孙痴”。

　　邑大贾某翁，与王侯埒富，姻戚皆贵胄。有女阿宝，绝色也，日择良匹，大家儿争委禽妆，皆不当翁意。生时失俪，有戏之者劝其通媒，生殊不自揣，果从其教，翁素耳其名而贫之。媒媪将出，适遇宝，问之，以告。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之。”媪告生。生曰：“不难。”媒去，生以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。过数日始能起，往见媒而示之。媪惊，奔告女；女亦奇之，戏请再去其痴。生闻而哗辨，自谓不痴，然无由见而自剖。转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此？由是曩念顿冷。

　　会值清明，俗于是日妇女出游，轻薄少年亦结队随行，恣其月旦。有同社数人强邀生去。或嘲之曰：“莫欲一观可人否？”生亦知其戏己，然以受女揶揄故，亦思一见其人，忻然随众物色之。遥见有女子憩树下，恶少年环如墙堵。众曰：“此必阿宝也。”趋之，果宝也。审谛之，娟丽无双。少倾人益稠。女起，遽去。众情颠倒，品头题足，纷纷若狂；生独默然。及众他适，回视生犹痴立故所，呼之不应。群曳之曰：“魂随阿宝去耶？”亦不答。众以其素讷，故不为怪，或推之，或挽之以归。至家直上床卧，终日不起，冥如醉，唤之不醒。家人疑其失魂，招于旷野，莫能效。强拍问之，则朦胧应云：“我在阿宝家。”及细诘之，又默不语，家人惶惑莫解。初，生见女去，意不忍舍，觉身已从之行，渐傍其衿带间，人无呵者。遂从女归，坐卧依之，夜辄与狎，甚相得。然觉腹中奇馁，思欲一返家门，而迷不知路。女每梦与人交，问其名，曰：“我孙子楚也。”心异之，而不可以告人。生卧三日，气休休若将澌灭。家人大恐，托人婉告翁，欲一招魂其家。翁笑曰：“平昔不相往还，何由遗魂吾家？”家人固哀之，翁始允。巫执故服、草荐以往。女诘得其故，骇极，不听他往，直导入室，任招呼而去。巫归至门，生榻上已呻。既醒，女室之香奁什具，何色何名，历言不爽。女闻之，益骇，阴感其情之深。

　　生既离床寝，坐立凝思，忽忽若忘。每伺察阿宝，希幸一再进之。浴佛节，闻将降香水月寺，遂早旦往候道左，目眩睛劳。日涉午，女始至，自车中窥见生，以掺手搴帘，凝睇不转。生益动，尾从之。女忽命青衣来诘姓字。生殷勤自展，魂益摇。车去始归。归复病，冥然绝食，梦中辄呼宝名，每自恨魂不复灵。家旧养一鹦鹉，忽毙，小儿持弄于床。生自念：倘得身为鹦鹉，振翼可达女室。心方注想，身已翩然鹦鹉，遽飞而去，直达宝所。女喜而扑之，锁其肘，饲以麻子。大呼曰：“姐姐勿锁！我孙子楚也！”女大骇，解其缚，亦不去。女祝曰：“深情已篆中心。今已人禽异类，姻好何可复圆？”鸟云：“得近芳泽，于愿已足。”他人饲之不食，女自饲之则食；女坐则集其膝，卧则依其床。如是三日，女甚怜之。阴使人輶生，生则僵卧气绝已三日，但心头未冰耳。女又祝曰：“君能复为人，当誓死相从。”鸟云：“诳我！”女乃自矢。鸟侧目若有所思。少间，女束双弯，解履床下，鹦鹉骤下，衔履飞去。女急呼之，飞已远矣。

　　女使妪往探，则生已寤。家人见鹦鹉衔绣履来，堕地死，方共异之。生既苏即索履，众莫知故。适妪至，入视生，问履所自。生曰：“是阿宝信誓物。借口相覆，小生不忘金诺也。”妪反命，女益奇之，故使婢泄其情于母。母审之确，乃曰：“此子才名亦不恶，但有相如之贫。择数年得婿若此，恐将为显者笑。”女以履故，矢不他。翁媪从之，驰报生。生喜，疾顿瘳。翁议赘诸家。女曰：“婿不可久处岳家。况郎又贫，久益为人贱。儿既诺之，处蓬茅而甘藜藿，不怨也。”生乃亲迎成礼，相逢如隔世欢。

　　自是家得奁妆小阜，颇增物产。而生痴于书，不知理家人生业。女善居积，亦不以他事累生，居三年家益富。生忽病消渴，卒。女哭之痛，泪眼不晴，至绝眠食，劝之不纳，乘夜自经。婢觉之，急救而醒，终亦不食。三日集亲党，将以殓生。闻棺中呻以息，启之，已复活。自言：“见冥王，以生平朴诚，命作部曹。忽有人白：‘孙部曹之妻将至。’王稽鬼录，言：‘此未应便死。’又白：“不食三日矣。’王顾谓：‘感汝妻节义，姑赐再生。’因使驭卒控马送余还。”由此体渐平。值岁大比，入闱之前，诸少年玩弄之，共拟隐僻之题七，引生僻处与语，言：“此某家关节，敬秘相授。”生信之，昼夜揣摩制成七艺，众隐笑之。时典试者虑熟题有蹈袭弊，力反常经，题纸下，七艺皆符。生以是抡魁。明年举进士，授词林。上闻异，召问之，生具启奏，上大嘉悦。后召见阿宝，赏赉有加焉。

　　异史氏曰：“性痴则其志凝，故书痴者文必工，艺痴者技必良。世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。且如粉花荡产，卢雉倾家，顾痴人事哉！以是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙子何痴乎！”

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