论语中的君子为人处世（天天论语笔记41以礼治国）

3.9子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也文献不足故也足，则吾能征之矣”，我来为大家科普一下关于论语中的君子为人处世?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

论语中的君子为人处世

3.9子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

3.10子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

3.11或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

3.12祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

3.13王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

这一讲，我们把五章的内容先分开说，搞清楚其大意，再集合一起来讲解。先连在一起来读一遍：子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。” 或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”

是不是很连贯，也很完整啊。把《论语》分割成一句话一章，是先儒的功劳。对于当时的幼童学《论语》来说，有其积极的意义。幼童读书的主要手段就是背诵，先生要求先背会再说。一长篇放在一起不好背。对成人来说就有点多此一举了。有时候这些人为的割裂对我们理解《论语》会产生很多负面的影响。

无法自证的孔子

孔子说：“夏朝的礼，我能说得出来，但是它的后代杞国不足以证明我的话；殷代的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料不足和熟悉夏礼、殷礼的人很少的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”第一句孔子说他非常熟悉夏商周的礼仪制度，但是可以证明自己正确的文字记录和人物太少。孔子整理恢复了大量的夏商时代的礼仪制度。他也承认夏礼、殷礼很多都是他考证推理出的样子，能够证明他正确的文化古籍和贤能懂礼之人都不多，所以很多人并不相信他。孔子希望人们都能恪守礼的规范，可惜当时僭越礼制的人实在太多了。杞：杞国，是周朝分封夏禹的后裔所建立的国家，在今河南杞县一带。宋：宋国，是周朝分封商汤的后裔所建立的国家，在今河南商丘一带。征：证明。文献：文和献是两个词，文指的是历史典籍；献指的是有知识的贤人。

禘祭

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”

孔子说：“现在行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”第二句举个例子来说明孔子很懂礼制。“禘（ｄì）祭”是古代天子祭祀祖先的祭礼，是最隆重的典礼。禘礼只有天子才能举行。鲁国的国君用禘礼来祭祀祖先是一种严重的僭越行为。所谓上梁不正下梁歪，鲁君没做好表率，也难怪三家群起僭越。“灌”是禘礼中的一个程序。用童男或童女代替受祭的祖先，被称作“尸”。禘祭一共要向“尸”献酒九次，第一次献酒叫“灌”，也叫“裸”（guan）。在孔子看来，一个人的等级名分，不仅活着的时候不能改变，死后也不能改变。生是尊贵之人，死后其亡灵也是尊贵之魂。孔子说现在行禘礼刚看到第一道程序我就不想看了，反映出孔子对礼崩乐坏哀伤的心情，也表达了他对现状的极为不满。

或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

有人问孔子什么是“禘祭”，孔子却说我不知道啊。就是这个“或”，“或”一出场就问些让孔子不高兴的事情。《为政》里“或”问孔子“子奚不为政”，专踩孔子痛脚。这次，孔子对鲁君用禘祭的事情正窝了一肚子的气，他跑来问禘祭。综合《论语》中出现的“或曰”、“或问”我们能发现，孔子的弟子们在编辑《论语》时的良苦用心。有些人没眼力劲，或者没知识、没文化，问些不合时宜的话，咱就不计较他了，也不必写出他的名字让他难堪。就用“或”代替好了。

孔子认为鲁君用“禘祭”名分不符，严重违背礼制。看不下去不是仪式、程序对不对，场面够不够奢华的问题，而是这件事鲁君本就不该做。用礼仪形式破坏礼仪制度，整个事情原本就是严重错误的。所以有人问他关于禘祭的制度规定时，他故意说我不知道啊。从前两章的内容来看，孔子不但知道“禘祭”，还很精通。孔子说不知道，是他懒得去说。他也知道说了也白说。就跟冉有不能阻止季氏祭泰山一样，孔子也无力阻止鲁君用禘祭。孔子对鲁君的失望之情溢于言表。所以他紧接着又说，如果那些国君们能懂得禘祭的道理，治天下就易如反掌了。也就是说，谁懂得礼的根本，知道尊重礼制的尊卑长幼秩序，谁就可以很轻松地治理国家了。你看，但凡他们懂得一点礼制，也不至于把个好好的鲁国治理得这么烂啊！

祭祀如果不是全身心投入还不如不祭

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

祭祀祖先的时候就像祖先真的在跟前一样，祭神就要像神真的在跟前一样虔诚。孔子说：“我如果不能全身心投入到祭祀活动中，那就跟没有举行祭祀一样。”第一个“祭”后面省略了宾语，应该是祖先。第二个“祭”后面明确是祭神。孔子认为不管是祭祀祖先，还是祭祀神灵，都要全身心投入。就像祖先或神灵就在你面前一样。“吾不与祭，如不祭。”很多专家都翻译成“如果我不能参与祭祀的话，就跟没有祭祀一样。”这句翻译显得非常唐突。那就是说孔子认为只要他没有参加的祭祀都没有意义。孔子怎么可能说出这样自大的话呢？“与”字面上是参与的意义，这里应该理解成“深度参与”，也就是孔子每次参与祭祀活动都是“祭如在，祭神如神在。”是全身心投入到祭祀活动中去的。如果做不到这一点，就失去了祭祀的意义，还不如不要祭祀呢！孔子总结说：不管哪种祭祀，关键不在形式，而在内心对被祭祀者的虔诚，在于不能违背礼制的要求。由此可以证明孔子的祭祀是道德层面的，是服务于推广礼制的一种仪式。完全没有宗教祭祀的意义。前面我们提到过“子不言怪力乱神”、“敬鬼神而远之。”等孔子对鬼神的态度。本章孔子说祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真的在面前一样，并非认为鬼神真的存在，而是强调参加祭祀的人，应当在内心有对被祭祀者的虔诚情感。那些违背礼制，没有诚心的形式主义祭祀还不如不去做呢。

我们都是王孙贾

王孙贾问道：“大家都说与其巴结奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“这样说不对呀！若是得罪了上天，敬什么神都没用。”

《论语》的六号男配角王孙贾上场，王孙贾是卫灵公的大臣。我们找不到更多关于这个人的资料，只知道是卫国大臣。好吧，这不太影响我们对本章的理解。

先介绍背景，否则，你会读得莫名其妙。孔子周游列国期间前后在卫国呆了三次，并且呆了很多年。王孙贾这次跟孔子的对话也不知道是哪次的事情。卫灵公面子上对孔子很好，即使孔子什么都不干，卫灵公也给了孔子在鲁国从政时六万担小米的年薪。孔子一行在卫国生活上还是蛮有保障的。当时卫国的大权实际上被卫灵公宠爱的夫人南子和太子蒯聩所把持。两人的争权夺利也让卫君很为难。卫灵公为了把我局势，假装糊涂，两边都不得罪，两边都能被他所利用。

从文字上看，王孙贾问的是拜神的问题，孔子似乎也回答了问题。王孙贾其实并不是在问问题，而是在给孔子暗示。他看到孔子得不到任用，好心劝孔子说：“与其媚于奥，宁媚于灶。”“奥”：指屋内位居西南角的主神。对这种解释我没有查到依据，从本章内容可以看出“奥”应该是与“灶神”对应的天神神位。在什么方位并不重要。我们理解成叫做“奥”的天神就可以了。“灶”：主管生火做饭的灶神。这里是什么意思呢？王孙贾以“奥神”比作卫灵公，以“灶神”比作卫灵公身边的南子和蒯聩等实权人物。提醒孔子，别只顾着跟卫君交好，还是要巴结奉承卫君身边那些有实权的人员。好让他们在卫君面前为你美言，否则卫君也没机会用你。县官不如现管啊！孔子一身正气啊！对王孙贾说：你说的不对，一个人如果不按“礼”行事，获罪于上天，敬什么神也不管用。正所谓“身正不怕影子斜”。在孔子看来，谄媚“县官”和巴结“现管”都是不对的，有违礼制的事都会获罪于天。孔子拒绝了王孙贾的好意，认为我若做了坏事，巴结谁都没有用，我若不做坏事，谁都不巴结。也就是依礼行事，行得正，坐得端，无愧于心，做一个坦荡荡的正人君子。孔子借回答告诉王孙贾，你说的我都懂，只不过不屑为之。王孙贾跟孔子相互打了个哑谜，谁的名字也没提，但两人心照不宣，彼此都懂了对方的意思。

卫灵公虽有用孔子之意，但孔子三进三出卫国也没得到一次机会。事实说明在卫国当时的形势下，王孙贾的说法是相当正确的。孔子得罪了“灶神”！说孔子没听进王孙贾的劝说也不正确。孔子还是去拜见了南子。《雍也》中记载：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之！天厌之！’” 孔子见南子的事情当时很多弟子都觉得这件事有违礼节，这样一个品行不端的女人，老师为什么要去见她？正直的子路还直接对老师表达不满，搞得孔子对天赌咒才下得台来。孔子见南子是想看看有没有机会在卫国得到启用。这不就是去拜见了“灶神”吗？我不知道一身傲骨，听命于天的孔圣人决定见南子时的心情得有多矛盾。为了一个当官从政的机会，他不只是低下了自己高傲的头颅，甚至都不怕“获罪于天”了。或许孔子认为这是为了寻找效力于天的机会，老天爷是不会怪罪他的。

中国人一般都知道“灶神”，就是灶君、灶王爷。农历腊月二十三小年开始就算过年。老话讲：“腊八、祭灶，新年来到；闺女要花，小子要炮。”又讲：“二十三糖瓜粘，打发灶王上了天。”灶神是每家都有的，一般供在厨房，灶神是管生火做饭的神，还管每个人的起心动念。每年腊月二十三到天上向玉皇大帝述职汇报，正月初四回来。人们为了让灶君替自己多说好话，在二十三这天吃麻糖、粘糖瓜，要用糖把灶王爷的嘴粘住，为的是让他“上天言好事，下地报吉祥”。“奥神”可能大家都不太清楚，奥神就是家里的主神。中国是功利主义的多神民族，需要谁信谁，不需要什么也不信，有老天爷、玉皇大帝、太上老君、王母娘娘、关公、财神、灶王爷、土地公、祖宗牌位、观音菩萨等等。就是孔夫子后来也坐进了各地的文庙接受大家的祭拜。明朝开始就建立了一整套祭孔的仪式规范，在孔子的诞辰日祭拜孔子。现在好了，大家在各种考试之前去孔庙烧香祭拜，以求得一个好成绩。我们的思路一如王孙贾那么现实，考试拜孔庙，求子拜观音，求财拜财神，生病拜药王。我们去寺庙烧香祈拜跟信仰一点关系都没有，也不管面前是哪尊神仙，统统烧香磕头求拜。求神仙的各种保佑和五花八门的帮助，好像不求点什么就亏了那几块钱的香火。

我们每个人骨子里都是实用主义的王孙贾。不仅仅要顾着眼前吃饱饭，还不能忘记了“天神”的存在。

你知道你的“天神”是谁吗？

道客村曰：

殷商之礼不足征，禘自既灌不欲观；

治国知礼如反掌，获罪于天一场空。

【注释】

(1)杞：周代分封给夏禹的后裔建立的公国。成语“杞人忧天”出处

(2)征：证明。

(3)宋：周代分封给商汤的后裔建立的公国。

(4)文献：文，指历史典籍；献，指贤人。

(5)禘：ｄì，古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的非常隆重的典礼。这里指鲁国国君僭越礼制采用禘礼，所以孔子不想看。

(6)灌：本作“祼（guan）”，祼祭，祭祀中的一个程序。一般用童男童女代替受祭者，叫做“尸”。禘礼要向尸献酒九次，第一次献酒叫做祼。

(7)吾不欲观之矣：我不愿意看了。

(8)禘之说：“说”，理论、道理、规定。禘之说，意为关于禘祭的规定。

(9)不知也：孔子认为，在鲁国的禘祭中，名分颠倒，不值得一看。所以有人问他关于禘祭的规定时，他故意说不知道。鲁君僭越礼制，孔子又不能说破。

(10)示诸斯：“斯”指后面的“掌”字。

(11)指其掌：表示很容易，易如反掌。

(12)祭：祭祖。

(13)媚：谄媚、巴结、奉承。

(14)奥：指屋内位居西南角的神。对这种解释我没有查到依据，从本章内容可以看出“奥”应该是与“灶神”对应的天神神位。

(15)灶：灶神。这里指灶旁管烹饪做饭的神。此处应指短期利益、眼前利益。

(16)获罪于天：天：以天喻君，一说天即理。

【译文】

3.9 孔子说：“夏朝的礼，我能说得出来，但是它的后代杞国不足以证明我的话；殷代的礼，我能说出来，但它的后代宋国不足以证明我的话。这都是由于文字资料不足和熟悉夏礼、殷礼的人很少的缘故。如果足够的话，我就可以得到证明了。”

3.10 孔子说：“现在行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”

3.11有人问孔子关于禘祭的礼仪规定。孔子说：“我不知道啊！知道这种规定的人，对治理天下的事，就好像把它们摆在这里一样容易吧！”一面说一面指着他自己的手掌。

3.12 祭祀祖先的时候就像祖先真的在跟前一样，祭神就要像神真的在跟前一样虔诚。孔子说：“我如果不能全身心投入到祭祀活动中，那就跟没有举行祭祀一样。”

3.13 王孙贾问道：“大家都说与其巴结奥神，不如奉承灶神。这话是什么意思？”孔子说：“这样说不对呀！若是得罪了上天，敬什么神都没用。”

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