孔子文化基地有几个（国博展品解读高山景行）

作为中国古代伟大的思想家和教育家，孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，是中国传统文化的重要组成部分。其中“仁”“爱人”等理念，仍然值得我们借鉴和参考。

在“高山景行”展厅中，我们汇集了自新石器时期至当代的珍贵文物、古籍以及艺术品240余件（套），共700余件，力图为观众和研究者讲述孔子文化的思想脉络与深远影响力。

东周 蟠螭纹编钟

此组编钟共9 枚，形制、装饰花纹相同，大小依次递减。器甬、舞、篆、鼓部饰蟠螭纹，细密繁复，凹凸有致。9 器均铸铭文，字数不等，自名为“行钟”。春秋时期，编钟的数目比西周时期增加，构成完整的宫、商、角、征、羽五声音阶。

孔子说“兴于诗，立于礼，成于乐”，认为乐具有教化人心的作用。“乐”是配合各贵族进行礼仪活动而制作的舞乐。舞乐的规模，必须同享受的级别保持一致。不同场合，不同身份的人，不但礼仪有别，所用的音乐也不一样。

东汉 《熹平石经》残石

汉武帝时期采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，孔子开创的儒学从此成为中国古代官方正统和主流思想，儒家经典成为官方指定教材。东汉灵帝熹平四年（公元175年），令蔡邕等人校正儒家经典著作，把儒家七部经典（《鲁诗》《尚书》《周易》《春秋》《公羊传》《仪礼》《论语》）抄刻成石书立于洛阳太学讲堂前。

《熹平石经》是中国刻于石碑上最早的官定儒家经本，因其字体俱为隶书，故又称《一体石经》，是东汉时期尊崇儒学、经学发达的见证。

唐 荣启奇问孔子葵花镜

“孔夫子问曰答荣启奇”铭故事镜，又称三乐镜。画面故事源于《列子·天瑞》，荣启奇为春秋时人，孔子问荣启奇为何而乐。荣启奇答曰：以人为贵，我为人，一乐。男尊女卑，我为男，二乐。长寿为三乐。故事中包含着孔子“仁”的人本思想和乐观的人生智慧，但也反映了当时男尊女卑的社会现实。

明 “潞国世传”黑漆洒朱绿中和琴

孔子几乎一生都把古琴当成良伴，须臾不离，并且将琴瑟作为讲学的必修课，教诲弟子“士无故不撤琴瑟”。孔子归鲁之后，已年近七十，不再亲身出仕行道，长时间沉浸于诗乐之中。“删诗书，定礼乐”，对《诗经》305篇中的配乐一一弹琴歌之，加以完善匡正，“以求合韶武雅颂之音”。

该琴为仲尼式古琴。其底有“中和”二字及阴刻“潞国世传”方印,有“敬一主人”题五言绝句诗一首：“月印长江水, 风微滴露清, 会到无声处,方知太古情”。琴内底部刻有“大明崇祯辛巳岁孟夏潞国制贰佰叁拾肆号”字样。古琴仲尼式，又称“夫子式”，相传为孔子所创制。孔子曾学琴于师襄，传说后以自己的理想研制琴式，虽然尚未有历史文献表明仲尼式古琴确是孔子设计，但以“仲尼”命名此款琴的确很恰当，因其中正平和、简捷流畅、含蓄大方的造型最能体现儒家思想中庸内敛的风格。

明 《孔子圣迹图》

孔子生于鲁国，立志向学，学而不厌。中年之后，孔子以博学闻名，聚徒讲学，诲人不倦，并曾在鲁国为官。由于治国主张不被重视，孔子带领弟子长期周游列国，宣扬自己的政治理想。孔子经常被各国当权者咨询，但始终难以施展抱负。晚年的孔子回到鲁国，专心从事文化教育事业，成为伟大的思想和教育家。后人将孔子一生的行迹编为“圣迹图”，广为流传。

清 郑板桥绘《兰竹轴》

此画为郑板桥所绘，寄托了作者心中的“君子”情怀。“君子”是孔子的理想化的人格，君子以行仁、行义为己任。孔子将仁、知、勇当作君子之德。孔子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）。后世儒家对“君子”做了更多的阐释和要求，君子成为后世追求的理想人格。

清 光绪鎏金铜欹器 故宫博物院藏

欹器在汉代以后逐渐失传，后代多有研究和仿制，但多不存世，这件欹器是清光绪年间造办处制作进呈给光绪帝的。

该器通体铜质镀金，框架下方的面板两侧阳刻铭文，内容记载了孔子观周庙欹器时与守庙者的对话。一面铭文为：“孔子观于周庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：‘此为何器？’对曰：‘盖为右座之器’。孔子曰：‘吾闻右座之器，满则覆，虚则欹，中则正，有之乎？’对曰：‘然’。孔子使子路取水而试之，满则覆，中则正，虚则欹。孔子喟然叹曰：‘乌乎，恶有满而不覆者哉。”

另一面刻：“子路对曰：‘敢问持满有道乎？’孔子曰：‘高而能下，满而能虚，富而能俭，贵而能卑，智而能愚，勇而能怯，辩而能纳，博而能浅，明而能谙，是谓损而不及。能行此道，惟至德者及之。’《易》曰：‘不损而益之，故损，自损而终，故益（溢）。’”末署“旃蒙协洽壮月制” （即乙未年八月制）七字。

海报设计 | 上官天梦

展览名称：高山景行——孔子文化展

展期：2019/12/27 - 2020/3/27

地点：国家博物馆 北8、北9、北10展厅

（展览最新信息以国博官网「链接」为准）