儿歌回答歌（小儿歌大学问）

儿歌，又称童谣，是自古至今流传下来的“口头文学”，亦是中国文化的宝贵遗产。儿歌是一种形式短小、语言简单、适合儿童心理和行为的歌谣。儿歌有孩子自编自传，亦有成人拟作编造的借孩子的口来讽喻时事的。北京是文化底蕴极为丰厚的城市，它的儿歌也很丰富，至今还有影响。

北京为五朝古都的“首善之区”，儿歌自然少不了“北京特色”，彰显出老北京人的特色和趣味。

北京的儿歌虽然也是说说唱唱，是民俗生活的表现，更是历史事件乃至北京地理等方面的宣传弘扬，这是其他地方儿歌所不具备的，至今人们耳熟能详，且可以吟诵出来的儿歌中就有这类内容。

儿歌与时事

说起北京地区的儿歌，一些人会想起“小小子，坐门墩，哭着喊着要媳妇儿……”殊不知儿歌里的孩子们不只是“要媳妇儿”，他们还有许多乐趣和心愿是通过儿歌传唱的，而且关心时事，了解政治，并将这种意识融入了儿歌之中。民俗泰斗、学者顾颉刚曾云：“北平是旧日的国都，这地方的人民和政治关系比较密切，感触稍多，所以常用时事编入歌谣，不似他处的不知有国。”

将时事编入儿歌或歌谣的历史可追溯很远。一百余年前义和团运动中，北京就出现许多有关内容的儿歌，有的儿歌还成为义和团的谶言、咒语和行动口号。如流传在京津一带的“男练义和团，女练红灯照。砍倒电线杆，扒了火车道。烧了毛子楼，灭了耶稣教。杀了东洋鬼，再跟大清闹。”这种儿歌当时也称为“揭帖”，先抄写在纸上，再由小孩子们沿街叫唱，至于揭帖作者不可能是小孩子。内容是义和团早期的行动宗旨，有强烈的时代特色。义和团涌入北京后得到了清廷的鼓励和支持，他们则祭起了“扶清灭洋”的大旗，攻击外国使馆和教堂，于是小孩子们就反复唱起：“不打油，不打醋，专打西什库”，“吃面不搁酱，专打交民巷；吃面不搁醋，专打西什库”等。虽然后来义和团彻底失败，但有些儿歌还是流传下来了，成为研究近代史的重要参考。

辛亥革命后，大清垮台了，儿歌也有所发展，孩子们可以点名道姓讽刺当时的执政者“钟楼高，鼓楼矮，假充万岁袁世凯。铜子改老钱，铁杆打老袁。要过太平日，还得二三年”及“袁世凯，瞎胡闹，一街的和尚没有庙，不使铜子使钞票”，儿歌中的“一街的和尚没有庙”，指的是男人剪了发辫、剃了光头，成了和尚的样子，虽听着有趣，但反映一些人对新生事物的反感和保守，当然孩子们是不理解的。

袁世凯下台、病故，“要过太平日，还得二三年”成为了泡影，中国又陷入了军阀混乱的动乱中，北京的儿歌自然与时俱进，出现了“炮队马队洋枪队，曹锟要打段祺瑞。段祺瑞，充好人，一心要打张作霖。张作霖，真有子儿（有钱），一心要打吴小鬼儿（吴佩孚）。吴小鬼儿真有钱，坐着飞机就往南，往南扔炸弹，伤兵五百万”。

在此之后，张作霖和张宗昌的“奉军”进入北京，四九城到处是张宗昌的大兵。张宗昌有“狗肉将军”之称，他经常不给士兵发饷，让他们自由偷抢。进城后，这支部队军风军纪极差，招致了北京人的反感，小孩子们唱出了“张宗昌的兵，吊儿郎当，破衣破鞋破肩章，骑瘦马，扛破枪，没事专追大姑娘……”的儿歌来讽刺挖苦。

抗战期间，大人小孩都恨苦了日本人与汉奸，孩子只能小声传唱“日本鬼儿，喝凉水，嗝屁着凉伸了腿”，希望日本早早完蛋。他们将抽陀螺改称“抽汉奸”，并唱“小五子，小六子，一块去找小臭子，找小臭子玩啥？仨人一块打尜尜”。也有些大胆的孩子，会唱“抽汉奸，打汉奸，棒子面，涨一千”。

1949年北平解放后，儿歌又有了新的发展。抗美援朝时期，小孩子们都在唱“一二三四五，上山打老虎，老虎不吃人，专吃杜鲁门”。当时的美国总统是杜鲁门，自然成为小孩子的抨击目标了。为了抗美援朝，政府发售公债，为配合时事，小孩子们不甘寂寞，唱出了“吃窝头，啃咸菜，省下钱，买公债，不买公债是反动派”。当然此类儿歌不是小孩编的。

在一些群众运动中，儿歌也派上了用场。“三反五反”时，他们会唱“反贪污、反浪费、官僚主义也反对”。还有“除四害，讲卫生，干干净净不生病”之类，都与当时的时事有关。儿歌，都是小孩记忆力最好的时候传唱，至今有些老年人还对这种儿歌记忆犹新，念念不忘。

时事类儿歌，有时是社会的晴雨表，像揭露旧社会黑暗的“火车一拉鼻，粥厂就开门，小孩儿给一点儿，老头儿给粥皮儿，擦胭脂抹粉儿的给一盆”，既有意思，又耐人寻味。

儿歌只是在大杂院小胡同里的孩子们中传唱。住在这里的孩子家境都不富裕，但精神生活并不缺少，那时没有电视，也没有电子游戏，孩子们在放学之后聚在一起，边玩游戏（如跳皮筋、砍包儿、扇三角……）时，边把这些儿歌传唱了。

儿歌与民俗

儿歌是口头文学，但也是民俗，而且是很重要的民俗。有些民俗能流传至今，与儿歌、民谣的世代传唱有关。像记述春节民俗的“小子小子，你别谗，过了腊八就是年。”“廿三糖瓜粘，廿四扫房子，廿五做豆腐，廿六炖锅肉，廿七宰公鸡，廿八把面发，廿九蒸馒首，三十晚上熬一宿，大年初一扭一扭”等，虽各个地区传唱内容细节略有出入，但已经成为春节民俗的经典，将春节前后所有的民俗生活都概括进去了，几乎所有北京人都能记住几句。

节日民俗是很多彩的，农历二月二日是“龙抬头”的好日子，故而有了“二月二，接宝贝儿；宝贝儿不来掉眼泪儿”；清明节时小孩子会唱“杨柳儿活，抽陀螺；杨柳儿青，放空钟；杨柳儿死，踢毽子；杨柳儿发芽儿，打拔儿”。有趣的是这首儿歌在五百多年前《帝京景物略》中就有了记载。

端午是我国民俗的一个大节，到处搭台唱戏，自然热闹非凡，而看孙子、孙女或外孙子、外孙女的老人不能去凑热闹，只能从孩子身上寻找快乐：“拉大锯，扯大锯，姥姥家，唱大戏，接闺女，请女婿，就是不带小外孙儿去，叽里咕噜滚着去。”如果真是乡里唱了大戏，不会不带孩子去的，这首儿歌是老人哄孩子时唱的，表现着天伦之乐。

七月十五是中元节，老北京有夜晚点莲花灯的习俗，因为这个时期正是什刹海等水塘荷花盛开的季节。莲花灯只能玩一个晚上，孩子们便唱出了：“莲花灯莲花灯，今天玩了明天扔”，惋惜岁月的消逝之快。中元节也是悼念逝者的日子，而莲花灯“今儿玩了明天扔”使人联想起生命像莲花一样短暂，有一股淡淡的哀愁。

一年四季的民俗节日，都会有相应的儿歌出现。冬至后，小孩子乃至大人都会念叨念叨“三九歌”。“三九歌”虽是儿歌，是将冬至后的温度变化和物候表现编成了歌谣，而且有科学性，故久唱不衰，流传了数百年。至于小孩子最爱听老人哄着吟唱：“水牛儿，水牛儿，先出犄角后出头儿。你爹，你妈，给你买了烧羊肉……”水牛儿是一种有壳的昆虫，北京人也有人称它为“水妞儿”。烧羊肉是夏季美食，当年以隆福寺白魁饭铺的最佳。老北京人喜欢买回家来浇过水面条吃。

有一首很悲凉的儿歌，吟唱起来悲悲切切。这种儿歌被谱成了曲，成为河北、北京一带流传很广的民歌，即不少人所知的《小白菜》：“小白菜儿呀，地里黄呀！三岁两岁，没有了娘呀！好好跟爹爹过呀！就怕爹爹续后娘呀！续了后娘三年整呀！生个弟弟，比我强呀！弟弟吃肉，我喝汤呀！拿起饭碗泪汪汪呀……”这首儿歌女孩子最爱唱，尤其是部分与后妈一起生活的小孩，无论男孩女孩，唱时都会泪流满面。后来《小白菜》的曲调成为歌剧《白毛女》中《北风吹》的主要调子。

儿歌与欢乐

大多数儿歌是欢乐的，充满生活情趣和朴实的爱。住在大杂院里的孩子，很小的时候就开始接受“孝道”的教育，当然是潜移默化的教育：“小板凳四条腿，我给奶奶嗑瓜籽。奶奶嫌我脏，我给奶奶做碗热片汤，奶奶说我没搁油，我给奶奶磕仨头”。语言简单但意义深刻，表现出晚辈对长辈的热爱和尊重。

女孩们大多文静，不像男孩可以在胡同里跑来跑去，玩什么“官兵拿贼”、扇洋画、推铁环跑，她们喜欢三三两两聚在一起玩“抓包”等游戏，五六岁的小姑娘两人一组“拍花巴掌”，并唱着“拍花巴掌呔，正月正，老太太爱看莲花灯；拍花巴掌呔，二月二，老太太往家接宝贝儿；拍花巴掌呔，三月三，老太太爱吃糖瓜粘；拍花巴掌呔，四月四，老太太爱逛隆福寺；拍花巴掌呔，五月五，老太太爱打太平鼓；拍花巴掌呔，六月六，老太太爱吃肉；拍花巴掌呔，七月七，老太太爱养大公鸡；拍花巴掌呔，八月八，老太太爱把面来发；拍花巴掌呔，九月九，老太太爱喝雄黄酒……”寓教于乐，在游戏中将老太太的爱好全说出来了，因要合辙压韵，有些并非合乎民俗生活内容。当女孩子在拍花巴掌时，淘气的男孩子则玩“招兵”游戏，他们排起队在游戏中唱道：“是我的兵跟我走；不是我的兵，拿屁崩，崩两半儿，换洋取灯……”当年，胡同里几乎没有汽车，是小孩子们的欢乐天地，可以大张旗鼓地“招兵”取乐。

小孩子们是天真可爱的，他们也关心大人的事，在夏天麦收时节，小孩子们就唱出：“老天爷，求求你，麦子熟了别下雨，打下麦子都归你……”流露出孩子们也是大人们的美好诉求。孩子毕竟是孩子，他们也会玩：“叮叮当当，海螺烧香。粗米细米，放屁是你”的游戏，但没有任何恶意。

儿歌以欢乐的、有趣的为多：“数一数二数老张，老张的媳妇会打枪，枪对枪，杆儿对杆儿，不多不少十六点儿”，“金箍勒棒，烧热炕，爷爷打鼓奶奶唱，一唱唱到大天亮……”，“小三儿，小三儿，骑着骡子卖杏干，骡子放了一个嘟噜儿屁，崩得小三儿二里地。二里地，下雹子，单打小三儿后脑勺子”。这些儿歌在今天没有多少人说得上来了，留下了遗憾。跳皮筋今不多见，当年在胡同里、院子里跳皮筋的女孩都成了“北京大妈”，而她们那时边唱边跳的经历是忘不掉的，也会记得“小皮球儿，香蕉梨，马兰开花二十一，二五六，二五七，二八二九三十一……”，既是游戏，又增加了数学知识。至于“大头大，大头大，阴天下雨不害怕”和“大脚好，大脚好，阴天下雨滑不倒”，不止逗笑，还安慰了头大、脚大的孩子。

欢乐色彩的儿歌，有许多内容表现了老人对孩子的关爱：“剃头打三光，不长虱子不长疮；剃头打三下儿，不长虱子长小辫。”“胡噜毛，吓不着，揪揪耳，吓一会儿”，更是爱意的表现。

儿歌中的历史和地理

北京的儿歌，最特殊和最有特色的是唱出了北京历史和地理。最有名的要说《平则门，拉大弓》了：“平则门，拉大弓，过去就是朝天宫。朝天宫，写大字，过去就是白塔寺。白塔寺，挂红袍，过去就是马市桥。马市桥，跳三跳，过去就是帝王庙。帝王庙，绕葫芦，过去就是四牌楼。”这首儿歌很长，还有“四牌楼，卖花枝儿，过去就是黄城根儿。黄城根，三堆土，过去就是宗人府。宗人府，往北蹚，过去就是河运仓。河运仓，往东调，过去就是西厂桥。西厂桥，站一站，眼前就是宛平县。宛平县，往东走，前面就是西街口。前海西街风光好，大小王府真不少。王府紧靠什刹海，映日荷花随风摆。荷花香到地安门，杏花天里养精神。”即便如此，这首儿歌也没完，还有《西四牌楼向北走》与之相连：“四牌楼东，四楼西，四牌楼底下卖估衣。问问估衣多少钱，桃花裙子二两一。打个火，抽袋烟，过去就是毛家湾。毛家湾，扎根刺，过去就是护国寺。护国寺，卖大斗，过去就是新街口。新街口，卖大糖，过去就是蒋养房。蒋养房，安烟袋，过去就是王奶奶。王奶奶啃西瓜皮，过去就是火药局。火药局，卖细针，过去就是老墙根儿。老墙根儿两头多，过去就是穷人窝。”

这几则儿歌堪称老西城的地理图，不但有地名知识，还有不少历史典故。其中有许多地名不复存在，但留在了儿歌之中，如朝天宫早已消失。朝天宫是京城很大的道观，在明天启六年（1620年）毁于大火，但附近留下宫门口头条、二条、三条、四条、五条及宫门口东岔、西岔等胡同。明《帝京景物略》中称“朝天宫灾，有异状，无火而延，十三殿齐火，不以次第及，烬不移刻，无所存遗”，即是朝天宫规模很大的佐证。朝天宫还曾是明代道教中心，庙内设道录司“主天下之道教”，而且留下不少吟咏朝天宫的诗。马市桥已无，此桥曾是明清时代大明濠（今赵登禹路一线）的跨河桥。至于为什么要“跳三跳”，说明桥面不是很平，过桥时跳三跳。儿歌中说到的宗人府、宛平县也都是有典故的。宗人府是清代管理皇帝家族事务的衙门，在西黄城根附近。这个衙门权力很大，掌管着皇族人员的升迁、册封、婚配、待遇、生杀大权等权力。送宗人府“圈禁”曾是很重的罪。宛平县不是今天卢沟桥东的宛平城。明清时代京城以中轴线为界，以西均属宛平县管，县衙在今天的地安门西大街，目前尚有遗存。河运仓与东城的海运仓一样，都是户部贮存货物的地方，只是河运仓主要从运河运来的物品而已。至于杏花天是鼓楼大街的胡同名称，其实并无杏花，只是条有西口没东口的死胡同。

歌中的蒋养房有典故，原称浆糨房，后被谐音为蒋养房，与姓蒋的无关。明代这儿是浣衣局，曾关押过明熹宗的奶妈客氏，客氏与大太监魏忠贤狼狈成奸，祸国殃民，最终在这里关押时被活活打死。北京有几处“老墙根儿”，儿歌里则指的是新街口北边的那段城墙，当年这里的死胡同特别多，曾是穷人集中的地方，从侧面证实“北贫”是有些根据的。

说地理的儿歌有不少，也不仅限西城。东城也有这种“地理图”——“东直门，挂着匾，间壁儿就是俄罗斯馆。俄罗斯馆，照电影，间壁儿就是四眼井。四眼井，不打钟，间壁儿就是雍和宫。雍和宫，有大殿，间壁儿就是国子监。国子监，一关门，间壁儿就是安定门。安定门，一甩手，间壁儿就是交道口。交道口，跳三跳，间壁儿就是土地庙。土地庙，求个签，间壁儿就是大兴县。大兴县，写大字，间壁儿就是隆福寺。隆福寺，卖古书，间壁儿就是四牌楼。四牌楼南，四牌楼北，四牌楼底下喝凉水。喝凉水，怕人瞧，间壁儿就是康熙桥。康熙桥，把头抬，间壁儿就是钓鱼台。钓鱼台，没有人，间壁儿就是齐化门。齐化门，修铁道，南行北走不绕道。”这首儿歌与《平则门，拉大弓》一样，充满地理知识、历史典故。歌中的齐化门就是朝阳门，钓鱼台是胡同名，康熙桥也是当年的地名。值得一提的是，歌中的大兴县指的是明朝之时的大兴衙门，位于今大兴胡同。

上图：白塔寺。儿歌有“朝天宫，写大字，过去就是白塔寺。白塔寺，挂红袍，过去就是马市桥”。摄影：潘之望

上图：国子监内的辟雍。儿歌有“雍和宫，有大殿，间壁儿就是国子监。国子监，一关门，间壁儿就是安定门”。新华社

北京儿歌值得传承

北京儿歌中的历史和地理，并不限于东、西城这种大范围，其他范围的儿歌也很有趣，如不少人可以回忆起来的《彰仪门，往里看》，就将彰仪门（广安门）到珠市口一线的许多内容都包括进去了。不过，这首儿歌有今人修改和编造的痕迹，出现了“晋阳饭庄历史久”、“清华池里泡个澡”，而晋阳饭庄是上世纪六十年代前后才在虎坊桥路口开业，清华池澡堂原在王府井北，迁到虎坊桥只是近年的事。《沙窝门，里外空》描述的今天广渠门一带的地理、历史。只是歌中的万柳堂、法藏寺塔及花市庙会永远消失了。

北京儿歌还有许多与郊区有关，如《通州城，好大的船》：“通州城，好大的船，燃灯宝塔做桅杆。钟鼓楼的舱，玉带河的缆，铁锚落在张家湾。”《古北口，风光好》：“古北口，风光好，七郎坟，令公庙，琉璃影壁靠大道。一步三眼井，二步三座庙，长城内外都热闹。”

儿歌在文学中属民谣类，但它不是谶言，没有预测未来的作用，只是随便唱唱而已，不宜过多解读。学者王文宝在几十年前曾编《北京民间儿歌选》，收集了500首，可见京城儿歌之丰富。

儿歌是有影响的，台湾学者白铁铮著有《老北平的故古典儿》。这位客居台湾的“老北京”对北京儿歌情有独钟，他认为关于地理的儿歌“是给孩子们一个乡土地理的启示，一个概念而已”，他“希望不久能回到故乡，再按着这首小时候唱熟了的童谣从平则门往德胜门走一趟”。白老先生早已做古往生，但他喜爱的北京童谣则永远留下来了。若干年前，有识之士苦于小孩子学唱港台歌曲成风，张嘴情，闭嘴爱，影响儿童健康成长，希望大人们创作新的儿歌给孩子们。不过响应者寥寥，收效不大。与其如此，不如将旧日的儿歌整理出来，既继承了传统，又丰富了文化生活。

（原标题：儿歌中的北京）

来源：北京晚报

作者：张双林

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