郭德纲德云社15周年太平年（郭德纲和德云社保留节目论梦）

（老天津地图）

民国时天津有两位作家写过“混混儿”题材的小说，一位是戴愚庵，写过《沽上英雄谱》，另一位是戴愚庵的外甥，叫李燃犀，以《津门艳迹》传世。《津门艳迹》并非艳情小说，估计当年也是为了吸引读者眼球，起了这么个香艳的书名，其实里面讲的完全是清末混混儿的故事。

《津门艳迹》首版于40年代初面世，1986年百花文艺出版社再版了这本书。书中描摹了清末民初天津卫的生存世相，其中主要写的还是混混儿，以汪亚洲、穆西楼、季小塘等为典型，突出了混混儿们把持行市，扰害商民，结党成群，寻衅滋事的混楞劲儿，但也有江湖豪情义气。

（津门艳迹）

“混混儿”是清末天津卫独有的、一个比较复杂的社会阶层，他们占据“锅伙”，为乡邻朋友排忧解难，讲义气，不怕死，敢出头，但也讲打讲闹，多吃多占，欺行霸市，混一时是一时，自称是“耍人儿的”，凭一膀子力气，一派言语，在社会上立足，一般人对他们都敬而远之。

《津门艳迹》中提到的操控鱼市的“鱼锅伙”就是典型。河东陈家沟子一带，以渔为业的混混儿组成了不少鱼锅伙，其中娘娘庙的李家鱼锅伙，老大叫李三，经过多少场恶战，伤了若干人命，创下了一片基业，凡是由海下——也就是塘沽、大沽来的渔船，都要先到李三爷的鱼锅伙来过秤，再卖给鱼贩子。一开始也有人反抗，无奈讲打挡不住李家人多势众，讲理更没有理论。几次执拗不过，干脆投靠到他手下算了。李家后来出过一位大人物，江西督军李纯，如今天津有一座庄王府，就是李纯建的李家祠堂。

（海河）

《津门艳迹》运用了大量天津方言和天津混混儿特有的说话方式，比如：“众位，我先给你们引见引见，这位是西头穆西楼穆大爷，河东水西有名的人物，鼓楼底下跺脚四门乱颤。”“苗铁珊，你要有骨头，出来猫猫（摸摸）汪三太爷！扎在屋里不出来就算了么？今日个我到底儿看看你是真猴儿假猴。”“我们事有事在，俗话说，冤有对债有主，我是树倒凿一木，绝不拉扯别人。”这种民间口语化的表达，都能让读者直接体会到天津卫玩闹混混儿的气势。

另外书中还有对天津街巷市井的白描，比如写北营门一带的繁华：“南北着论，由北营门到北门；东西着论，由双街口到单街子。这个大十字街附近一带商贾云集，舟车往来，及早没晚，车马喧闹，行人拥挤。侯家后茶店门口有几家落子馆茶楼，鳞次栉比。所有这一带的娱乐场所都和商家铺户杂错在一起，更显得相形益彰，大有相依为命之势。”

（老天津）

《津门艳迹》中还有一段“查为仁考试舞弊案”，这段故事虽然在史志中被掩盖，但民间却有许多传说。康熙五十年顺天府乡试，盐商出身的水西庄庄主查日乾，雇了个叫邵坡的举人，替他儿子查为仁代笔捉刀，又贿赂书办龚大业传递文章，查为仁考中第一名。舞弊事发后，查氏父子逃往浙江，第二年被捕入狱，查日乾判了个“斩监侯”，查为仁和书办龚大业被判“绞监侯”，邵坡革去举人，打了板子充军发配。不过，查氏父子都没有被杀，查日乾关押了六年，查为仁关了八年，又回了天津。正是因为有了这些混混儿的真实故事，有了生动的街头语言、民间传说、市井风貌，《津门艳迹》才成为传世之作。

李燃犀家住老城北门里，念过学馆，也懂洋文，在洋行里当过翻译，后经舅舅戴愚庵介绍到《津报》《晓报》当编辑，给自己取了个笔名叫大粱酒徒，收集了大量民俗故事，结交三教九流，除了写掌故小说，还爱写相声。

（老天津）

李燃犀拜第六代评书艺人海文泉为师，而评书元老陈士和也只是第八代艺人，李燃犀比陈士和还高一辈。李燃犀更爱相声，曾以票友身份在北洋戏院参加相声大会，擅演《对春联》《羊上树》《六口人》《王宝钏洗澡》《六部大审》，还在天津电台演播过单口相声《王宝钏》《老冯卖鱼》《五福捧寿》等。

他嗜酒如命，据说有一次喝醉了，登台表演相声《戏迷杂学》，突然想起京剧《打渔杀家》，便扯开嗓子唱上了，唱到兴奋处，抓起桌子上的扇子之类就往台下扔，落下个“李疯子”的绰号。

（侯宝林 郭全宝）

李燃犀写的相声，知名度最高的是《王宝钏洗澡》，说的是一个澡堂子工友，是个戏迷，非想上台唱戏，终于得到一次登台机会，竟然把台词“万岁有旨宣王宝钏王娘娘上殿哪”喊成“池子里王宝钏王先生有没有”，令人哭笑不得。侯宝林、冯立铎、李洁尘、刘文亨都很擅长表演这段相声。不过当时这段相声还引起了洗浴从业人员的不满。

李燃犀的舅舅戴愚庵淘到一册清末相声艺人阎德山编演的《化蜡扦》抄本，通过李燃犀转送给张寿臣，这段相声成为张先生的保留节目。李燃犀又把《化蜡钎》改编成笑剧《孝子》，由他导演，演出非常成功。

他创作的相声还有《抓张子》《奇席面》《人比菜》等。《抓张子》又叫《变兔子》，现在叫《论梦》，讲的是抓了八个说相声的下阴曹地府。郭德纲和德云社许多演员的保留节目《论梦》，便部分继承了李燃犀的作品。（文：何玉新）

（郭德纲常演《梦中婚》）