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养生诀要之 “如鸡抱卵心常听”解析

近段时间来，有些养生大师往生了，人们对养生法产生了怀疑和误解。仁者见仁，智者见智。其实，这都是可以理解的，但养生之法对人体的作用，大家看看纯阳祖师的说法，或许能打消人们的疑虑，给人们带来福祉。
吕洞宾祖师在《太乙金华宗旨》中说：“丹书云：‘鸡能抱卵心常听’，此要诀也。盖鸡之所以能生卵者，以暖气也。暖气只能温其壳，不能入其中，则以心引气入，其听也，一心注焉，心入则气入，得暖气而生矣。故母鸡虽有时出外，而常作侧耳势，其神之所注未常少间也。神之所注，未尝少间，即暖气亦昼夜无间，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神活矣。死心非枯稿之谓，乃专一不二之谓也。佛云：‘置心一处，无事不办。’”

吕祖以鸡抱卵为喻，说得很清楚，心神要专一归于中宫，即玄牡之门。心神专一归于中宫，久久则生暖炁，此炁称为后天炁。如鸡抱卵为打坐修行的诀中之诀，初学者要谨记。

说起吕洞宾祖师的《太乙金华宗旨》这本书，是道家修行的经典之作。关于它的出世还有一个故事：这本书在我国本土已经失传，珍本被德国人收藏，德国人也是修行之人，发现此书对人的修行颇有妙处，遂翻译成德文广为传播。后日本人到德国见到了这本书，觉得其价值不菲，就将德文翻译成日文在日本发行。最后，中国的学者去日本发现了这本书，我们老祖宗的真东西从那里找到了，抓紧翻译成中文，才得以在神州大地发行，成为道佛两家性命双修的工具书。

吕祖告诫学者，只要置心一处，则行住坐卧，皆可体会静、或者禅的境界，所谓“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪,若无闲事挂心头,便是人间好时节”。后世禅家将“道在目前”、“道在日用”、“道也者，不可须臾离也”的禅宗与儒家理论发展为“生活禅”。

王重阳祖师《立教十五论》云：“凡打坐者，非言形体端然，瞑目合眼，此是假坐也。真坐者，须十二时辰，行住坐卧，一切动静中间，心如泰山，不动不摇，把断四门，眼耳口鼻，不令外景入内，但有丝毫动静思念，即不名静坐。”

马丹阳祖师说：“道者行住坐卧，不可须臾不在道。行则措足于坦途，住则凝神于太虚，坐则调息于绵绵，卧则沉神于幽谷。久久无有间断，终日如愚。”

道门养生先要修百日筑基之功，取万丈高楼从基起之意，老子言：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。阳神之有基，在于元精所化之甘露。学士心神归于中宫，渐生暖炁，暖炁日渐壮大，成团，然后以此暖炁冲督脉三关。待三关通后，于一阳来复之机采药，将先天元精化为甘露。如此二候至而又至，将元精炼完，下身马阴藏相，称为漏尽通成，人仙得矣！可在世长年。然于其中重要机关，龙门派至今未公布，纸上寻觅亦不得，因事关道脉之所系，择徒严格之故。故非门内弟子，难以窥其堂奥。今略述之，以明次序。

《周易参同契·关键三宝章》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通”，即耳不外听，目不外视，口闭不开，一心内守。守在何处？中宫也。外之耳、目、口三宝，实通内之精炁神，外之三宝“闭塞”，则“精炁神全守中黄”。魏伯阳祖师又说：“兑合不以谈，希言顺鸿蒙。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常”。兑为口，打坐时闭口，舌顶上腭，竖直脊梁，“养炁忘言守”。将皮带解开，手表摘下，使身体内之血脉运行通畅，如今之炼功家提倡的松静自然。

学道之士除平时在禅房清静打坐之外，睡时还要敌此睡魔，须用五龙盘体之法：左手大拇指伸开，紧贴左脸颊，使耳朵位于大拇指和另外四指之间，大拇指靠耳后骨，右手握固放于髋骨上，侧身而卧，如龙之蟠，一只脚伸，一只脚缩，未睡心，先睡目。要心神相抱，目视中宫，不可须臾有失活子时之机，如睡觉时昏沉，心神散乱，先天元精出阳关而不觉，化为后天有形之精液而泄，则大功废也，一场空劳，又得重新安炉立鼎。左手贴脸颊，使耳朵露出好听声音，保持清醒，以防睡得过死，右手握固，为闭精炁之法，如此五龙盘体，方保真宝不泄，元精不失。睡时要诀为“寝寐神相抱，觉寤候存亡”，功夫到时，自然远离颠倒梦想。

白玉蟾祖师得诀后修道有成，在《谢仙师寄书词》中自述“几近桑榆之年,老颊犹红",如小孩红扑扑之苹果脸，“如有神仙之分”，犹自感叹“吾之少年早留心，必不至此犹尘缘”。祖师叹惜少年时没有修道，是因为少年人修道，有莫大之好处。因为童贞修道，毫无亏损，只要将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫黄庭，时时醒悟，刻刻觉照，护持十月，即可大药过关，养成仙体，再得岀胎口诀，将道胎引岀，成就此道，丹家称之为丹法中之顿法。顿法不需百日筑基之功，直接以十月怀胎之功顿超生死，因为少年人元精至足。《道德经》云：“含德之厚，比于赤子……未知牝牡之合而朘作，精之至也。”而中老年人必须百日筑基，补破篱笆，补得精足、炁满、神圆，无异童年之精神状态，再往上修，为丹法中之渐法。