太极拳五大要领（太极拳的全部拳理）

入门太极须明理，理通体顺拳艺精。

静心用意打太极，一招一式守规矩。

善若不明拳中理，事倍功半收效微。

头顶悬起虚领劲，不可强顶脖僵硬。

藏起喉头悬百会，蹭住脖领竖颈项。

目光平视向前看，眼随身法灵活转。

面容放松态自然，口齿轻合顺呼吸。

口呼鼻吸不憋气，舌下生津顺咽之。

松腕舒指掌放松，虎口微撑稳平衡。

沉肩坠肘腋下虚，两臂骨节须松开。

身驱中正不偏倚，涵胸拔背尾闾垂。

上顶下沉中节松，塌腰松胯拱命门。

腹部放松微上提，尾闾下垂指地面。

圆裆开胯曲膝蹲，裹膝合裆身下沉。

气沉丹田走脚下，一松到底皆为沉。

练前排空大小便，身轻体松宜练拳。

抻筋拔骨纵放长，骨升肉坠横撑圆。

双腿屈膝臀坐胯，曲蓄有余有掤劲。

步法进退要水平，不可明显有起伏。

分清虚实再出步，先收后出显轻灵。

横跨步幅肩同宽，脚跟铲地慢碾平。

扣摆碾脚随腰转，脚尖膝盖方向同。

松胯塌腰抬脚走，虚腿轻灵如猫行。

弓蹬步前膝要正，后膝外撑有扣劲。

打拳裆部要虚圆，重点松开腹股沟。

两胯内旋换重心，裆走下弧渐变行。

顶沉对拔往下松，尾闾中正身下沉。

腰不动，手不发，内不动，外不发。

周身一家有整劲，上下一体劲贯通。

下领上随身协调，内动外发一体劲。

用意不要用拙力，意到气到劲则到。

行云流水劲不断，轻沉兼备上下随。

对拉拔长松关节，筋络通顺气血畅。

松腰松胯松开膝，劲走身后腿内侧。

练拳先要松两肋，然后松开肩肘腕。

松沉必须向上领，命门以下往下沉。

手向前伸不出圈，守住中土稳重心。

转腰必须原地转，不可左右前后移。

腰胯中正裆开园，养足内气功夫长。

松身慢练守理法，连绵不断圈划圆。

大小动作讲规矩，慢练积累日见成。

千回百转多演练，拳到熟时功自升。

太极拳的全部拳理

“阴阳相济,方为懂劲。”太极拳的全部拳理拳法,统而言之,一阴一阳而已。阴阳相济（互济、交济、互根、互孕、对称、平衡等）的辩证关系,体现在太极拳的一系列运动、乃至一些细微的动作之中。为此,打好拳的关键,即在于如何把握住这一系列的阴阳之间的微妙关系。陈照奎传拳,特别是在分析太极拳的劲路时,处处都涉及阴阳关系,今择其要者阐述上下、内外、左右、前后、先后、虚实、开合、刚柔、顺逆、快慢等十个方面的关系。

一、上下关系

上下关系,主要体现轻沉兼备的拳理,即逢上必下,逢下必上;有上有下,有升有沉;升中有沉,沉中有升。从整体上把握,只要有上升的部位,必然有下沉的部位,绝对不许升皆升,沉皆沉,一切都是为了稳定重心,维护平衡。例如“金刚捣碓”动作一,双手螺旋上提,而胸腰螺旋下沉,屈膝塌腰。同一支手臂,手腕上升、而手指、大臂、肘关节则下沉。“金刚捣碓”动作五,右拳右膝上提,而左手、左腿下沉。“金鸡独立”势,右手上托,右膝上提,而左手下按,左腿再屈,重心再下沉。如此等等,都是升中有沉,沉中有升,轻沉兼备。即便是有些动作四肢皆上升,双脚腾空,而躯体部分,特别是腰裆部,仍要求相对下沉（如二路“搬拦肘”式动作一）。打拳的整个过程中,对刻都要注意,上有虚领顶劲,下有气沉丹田和五趾抓地。即便是非常细微的动作,也要坚持轻沉兼备,如许多扬指坐腕（舒指塌腕）动作中,也是要求有轻有沉,有上有下;手指上扬,掌根下塌。从内气、内劲看,也往往是要求四成上升,六成下沉;对拉拔长,上下对称,升沉统一。从技击上看,则要求上下相随,上惊下取,上引下击;甚至是上、中、下三盘同时并取,但支撑躯体的一条腿仍要屈膝下沉,以稳定重心（如“金刚捣碓”动作五）。因此,打拳切忌有上无下（飘）,有下无上（失去领劲）等病。时刻注意做到上盘轻灵,下盘沉稳;四肢轻灵,腰下沉等等规律的要求。

二、内外关系

内外关系比较复杂,首先要求内外一体的整体劲。其中最重要的又是内动带外动,即内不动,外不动;腰不动,手不发;大小动作均要求丹田带动。同时,外形动作的熟练,又促使内部（丹田）运动。正如《内经·阴阳应外互济、互用。其次是要求做到呼吸与动作相济,内呼吸（丹田）与外呼吸（肺部）相济,做到内气、内劲与外形动作相协调,顺遂,内气的周天开合与肢体的动作开合要一致,切忌内动外不动或外动内不动。内外关系,还有一个意与形的关系。有的拳种重意不重形,甚至要意不要形。而陈式太极拳则是既重意又重形,要求形神兼备,要求意、气、力、精、气、神高度统一。从更高的境界要求,太极拳应该把肌体锻炼与性格、气质修炼统一起来,使身心得到全面锻炼。因此,打拳时还要注意眼神所向,注重意念力的培养,使精、气、神完美统一。

三、左右关系

“拳者,权也。”（陈鑫）,打拳过程中要使自己身体象一台秤,随时保持左右平衡。其方法就是“左发右塌,右发左塌”,“沉左臀翻右臀,沉右臀翻左臀”。凡是右手臂发下沉采劲时,则重心必须偏左;左手臂发下沉采劲时,则重心必偏右。左手往前发劲,右时要后称;右手向前发劲,左时必然后称（如“掩手肱捶”最后发劲）。双手同时向右发劲（如“六封四闭”动作三）,左臀必须下沉;双手同时向左发劲时,右臀必然下沉（如“第二金刚捣稚”动作二）。总之,逢左必右,逢右必左,以随时维持自身平衡。切忌一头沉,跟头棍;切忌左右歪斜,左右摇摆。此外,在左右关系中,还有一个左右与中间关系问题。即不论向左向右运劲、发劲、都要保证不失中,保持中盘中正安舒,维护“大本营”的稳定。象下棋一样,老帅不能轻易离位,因此,左右手常常是有一只在中线（胸前、腹前、眼前,或两膝前中线）,就是为了不失中。再次,发劲时还有左右一体之要求,即右拳向右前发劲,左拳（肘）必然向左后称劲,这时开胸合背,左称之劲通过脊背传导至右拳,使左右在螺旋中发劲整体若一（如“掩手肱捶”动作五）。象大论篇》所云：“阴在内,阳之守也;阳在外,阴之使也。”

四、前后关系

“前去之中必有后撑。”前发后塌,逢前必后。同样,后退之中必有前进（如“倒卷肱”,二路之退步“兽头势”）。做到退中有进,前后兼顾。一般后退之步要以脚顿地发劲（劲传导至前手）,又是一个前后一体,即后撤顿步所发之劲力（反弹力）与前手发劲既对称又合一。同时,后撤之脚还可以套击、扣套敌人之前腿。这样,一退一进,边退边进,下退上击,后退之中有前击,又是一个“前后相济”。又如“左冲、右冲”势,有前有后,八面支撑,以保持重心稳定,自身平衡。因此,打拳切忌前俯后仰,切忌弯腰、挺胸、蹶臀、跪膝（膝盖超出脚尖）。打拳还讲求“耳听身后”,也是为了打前防后,前后兼顾。

五、先后关系

或称“往复关系”。《拳论》有云：“往复有折叠”折叠者,即从反面入手的一种来回劲,欲左先右,欲右先左;欲前先后,欲后先前;欲上先下,欲下先上;欲收先放,欲发先蓄;欲要先给,欲给先要等等。技击中的“声东击西”,先化后发,先引后击,“引进落空合即出”等要领,都是这种往复折叠劲的运用。所以,太极拳架中许多动作的组合,都是忽左忽右,一上一下,一引一进,一反一正,一卷一放等等。尤其发劲之后,必须有一个“接劲”,接劲实质上就是这种欲左先右的折叠劲。例如“懒扎衣”结束之后,接“六封四闭”,右手一定先向右掤一下之后再向里收。“前螳”接“第二斜行”,也是右手先向外掤一下再走下弧里收。其技击含义就是“欲要先给”,先给对方一点掤劲,从而加大对方向外的反弹劲,以便更有利于“引进落空”。“兵不厌诈”,就是这种先后关系在拳法上的体现。拳法中还有“后发先至”一说,如何解释？我认为其中有两层含义：一是我不主动进攻别人,我处于应击者的地位,但一旦对方出手,与我交手,我即神速击之;二是我不先发劲,让对方先发劲,我对来力先引化之,化其实,探其虚,即先沾连粘随,从不丢不顶中讨消息,然后快速击其要害,破其根节而取胜,故“后发先至”还含有“后发先胜”之意。

六、虚实关系

不倒翁为什么不倒？一是它只有一个重心,二是它的重心总是偏下,三是它的底都是圆形的,四是它上虚下实、上轻下沉。人,却有两只脚,如何掌握这种“不倒翁”的本领？重要的方法之一,就是虚实互换,虚实互根,并且注意重心下移,在倒换重心时裆走下弧（为了在倒换重心时仍能保持下盘沉稳）,以维护自身的动态平衡（又称为随遇平衡）。那么全身在复杂的运动中,各个部位,特别是四肢,如何和谐地相互配合,来达到这种平衡？这里要把握三种虚实关系：一是重心虚实的调整,二是发劲时的虚实关系,三是手足虚实的搭配关系。整套太极拳在行功过程中,重心不是偏左就是偏右,两脚在虚实倒换中以维持身体平衡。陈式太极拳两脚虚实比例一般是四六开,也有三七、二八开的动作（如虚步、仆步等）。发劲时,发劲之足为实,另一足为虚（与重心虚实是两码事）。上肢发劲与下肢配合问题,按陈照奎老师教拳,左手向前们下,或向下发劲,左脚必然为虚。但是,左手如果是向前偏上,或向上发劲,则左脚也可以是实。这与那种强调“凡左手发劲左足必虚”的机械虚实论大不相同。

七、开合关系

把握开合关系,要注意四点：①欲开先合,欲合先开,即逢开必合,逢合必开;②开合相寓,即开中有合,合中有开。如“白鹤亮翅”定势）双臂展开而两足相合、足合而膝档开,两臂开而两手相合。而且先是两手虎口相合,最后又变作两手掌根相合。又如“初收”动作一,两手相合（上搓劲）,而两肘却要掤开（为加大搓合劲）。“懒扎衣”动作三,则是上合下开,总是开中有合,合中有开;③掌握处处都有一个开合,例如,胸开背合,背开胸含。就是一只手中也有开合,如大小鱼际合,拇指与小指合等等;④要讲求外形开合与丹田开合相配合,动作开合与内呼吸开合相配合,从而做到内气鼓荡,外形饱满。陈照奎老师讲：“推手时谁能合谁能赢。”他不仅要求手与手合,手与脚合,肘与膝合等等,而且要求有时左肘与右膝合,右肘与左膝合等等、要求把周身的劲合到一个着力点上,合到对方的,重心线上。开也是为了合,欲发劲,必先求劲合。“引进落空合即出”,就是强调一个合字。

八、刚柔关系

刚柔相济,刚柔互补、互孕,是太极拳的主要特征之一。刚柔相济的劲力,是整体性的（刚与柔不可分）、螺旋式的、轻沉兼备的一种弹性劲。不论劲大、劲小,不论动作快慢,不论是蓄、是发,其劲力都是刚柔交济,即陈鑫所云“五阴五阳称妙手”。太极拳的“掤”劲即是这种刚柔相济劲的总概括。掤字,有向外支撑,膨胀之意,如气球、轮胎、弹簧、钟表发条等等,都是这种掤劲的形象化。《拳论》云“筋骨要松,皮毛要攻”,也是这个含义。又例如农民赶牲口的鞭子,鞭杆是柔的、鞭梢是柔的,但是发抽打劲力时,则是非常有力的非刚非柔、又刚又柔的弹性劲。陈鑫云：“是艺也,不可谓之柔,亦不可谓之刚,只可名之为太极。太极者,刚柔兼至而浑于无迹之谓也。”

九、顺逆关系

陈式太极拳以顺逆缠丝为其精华。非顺即逆,处处皆讲螺旋式的缠丝劲,不论是开合、虚实、刚柔快慢变化,都要走缠丝劲。顺与逆的变化,是根据着力点的变化而变换。因此双手、双臂、双腿,都是一顺一逆,或双顺双逆的折叠变化,其变化的依据往往是根据敌人力点的变更而变化。有人认为手臂可以双顺双逆,腿部只能一顺一逆,不能有双顺双逆。他认为双顺必后仰,双逆必前俯,陈照奎老师则认为不能绝对化。例如“倒卷肱”退步时,撤退之步里扣,两膝里合,就有一个短暂的双逆过程。从技击上看,这时双腿里合,正是用膝击或足套对方腿的时机。太极拳推手中的沾连粘随,化打结合,都是靠顺逆交替变换,不断变更着力点,以达到化实击虚之目的。所以,冯志强老师说：“推手的诀窍,一顺一逆而已。”此外,为了在顺逆变化时避免飘浮之病,还必须注意在手的顺逆变换时要坐腕（塌腕）,以腕为轴。同时,要注意垂肘、松肩。注意不论梢节、根节,顺逆变化都要走腰劲。

十、快慢关系

事物都是波浪式前进,为了体现太极拳的节奏感,打拳速度要快慢相间,即有快有慢,忽快忽慢。不仅一套拳有快有慢,有高潮,而且一个拳势,甚至一个动作,也要有快有慢。例如走一个圈,下半圈慢（蓄势或引化）,上半圈快（发劲）,这样打拳既不累,不平板,又易引起兴趣,做到活泼泼地汗流而不气喘。从技击上看,这种快慢相间的锻炼方法,利于增强发放弹抖劲过程中的缓冲力与爆发力的结合,并且有利于迷惑敌人。正如陈鑫所云：“虚拢诈诱,只为一转。”当然,在学习和练拳过程中,快慢可以由练拳人自行调节。例如：一路拳比二路拳要慢;习拳时慢,发劲时快;练套路时慢,练单式时快。习拳时必须慢,慢方可动作到位,劲力到位,处处规矩。练单式则必须快,快方可练速度,练力量,以增功力。练功时慢,表演时快。而且要注意慢中有快,快中有慢。做到慢而不呆滞,快而不丢,快而不乱,快而不丢缠丝劲,不丢动作,不忘轻沉兼备;快而不失沉着,慢而不可间断。

打拳时能处理好这十个关系,其拳的功力和神韵就可观了。以上主要是根据阴阳相济的拳理,阐述了自身维持平衡的一些重要措施。此外,在应敌实战之中,还要运用阴阳相济的原理）千方百计破坏敌人的平衡。运用缠丝法,设法以我之阳击敌之阴,以我之阴化敌之阳。并且要千方百计使敌阳之更阳,阴之更阴（如推手中之打空、打回、打直等等战术）,使他阴阳不能互济,使他阴阳离决,从而失去平衡。只要他失去了平衡,如何击打和发放,就都好办了。《内经》有云：“阴平阳秘,精神乃治,阴阳离决,精气乃绝。”运用到技击之中,就是千方百计使我本身阴阳互济,而使敌人阴阳离决。按《老子》的说法,这叫“以正治国,以奇用兵”。

【拳理秘笈】心为太极，拳归于道

曾经有这样一个故事，两个和尚见庙内旗幡飘动，一个就说是旗在动，另一个则说是风在动，为此争论不休。结果一个小和尚一语解决了这场争论。他说是你们的心在动。听而不闻，视而不见，是谓心静。心动意行谓拳，形体不动心意动，也谓之拳。形体动心意不动才不是内家太极拳。本文所论，即指此意。

北宋邵雍曰：心为太极(《心学》)。人禀先天一气来到世间，精气神化就一颗真心。此心不染俗尘，见素抱朴，又谓道心。在婴孩成长中此心日受世俗蒙昧，纯真渐退，慢慢变成凡心。受俗务所累，为七情六欲所扰，元气精神日益伤损，真心渐没。太极拳以其独特的逆练之法，“专气致柔，能婴儿”(《老于·道德经》)。用松柔的手段，化去人体后天的拙力而自行生出先天的内劲，从而能以“天下之至柔，驰骋天下之至刚”(《老子·道德经》)。并因动中寓静而致心平气和，洗涤凡心，使其返回道心状态。这种假借形意修炼道心的方法，就是所谓以后天返回先天的逆练之法。能昭然此理而练之太极拳，所练在神，方谓心是太极，拳归于道。

要使拳归于道，必先超脱凡心。人生在世，处杂纷扰，有几多喜乐，几许哀愁。一生之荣辱富贵，百岁之悲忧悦乐，备尝于一梦之间。其去而不还，激而不返。只要至道在心，心即是道，六根内外，一般风光。就会打开金锁玉关，举步自然无碍，见万里是无尘之境，作千年不朽之人。解脱尘俗之缚，跳出天地之外，方可名为得道之人，所练之拳才是太极。

何为太极?为道之所生，阴阳之母者也。顺则换变阴阳天地，左右虚实，万千变化；逆则来自无极，混沌一气，根本在道，自然虚无。道者空虚杳冥，无大小上下，看不见摸不着，只能以心契之，是以知心即道。故曰：“本来无一物，何处惹尘埃”。这就是道心。道视之寂寥而无所睹，听之杳冥而无所闻，惟以心视之则有象，以心听之则有声。“太极拳所练在神”。形以心为君，心者神之舍，以心行拳，便是太极。以为有形有为，而不能顿悟者，终难入太极拳之道。

太极拳之功在内劲，练内劲之法称内功心法。既称心法，必凭心领神会，不能言传身教。内功心法妙理在心，法于自然，全靠领悟。天地虽大，能役有形，不能役无形。精气神乃无形之物，筋骨肉乃有形之身。有形之身法可受之于师傅，无形之心法就全凭自己的感悟。诸如太极拳“虚灵顶劲”、“气沉丹田”、“松胯开裆”等要领,从内功心法来解释，就是指人身上中下三个丹田的运用要法。上有天谷泥丸(头顶百会区域)，是藏神之府；中有应谷绛神(肚脐气海区域)，是藏气之府；下有灵谷关元(下身会阴区域)，是藏精之府。泥丸宫乃元神所住之宫，其空如谷而神居之，故谓之谷神。其性空虚，为灵性之所存。虚灵顶劲可使中下两丹田之精气上达天谷，化为虚灵之神。气血所至，使人神清气爽，心旷神怡，心思敏慧，明察秋毫。故虚灵顶劲实为性功养炼之要法。中丹田乃人身性命之根，先天真气归藏之所，其脐为母婴连接之枢，先天呼吸之门。中者，天地玄牝之气会聚之处也。奔骤驰骋，真气耗散，不若虚静守中以养也。人能一意守之而不散，则真精自朝，元气自聚，谷神自栖。气沉丹田使气海所藏之先天元气与下沉的后天呼吸之气和合，再与脾胃消化之后天水谷之气混合，化生精气神三宝。所以，中丹田为命功养炼之要处。下丹田乃任、督、冲三脉所起之处，是阴阳二气的必争之地，又是运行的必经之路，也是奇经八脉的总源。它上通泥丸，下透涌泉，精气聚散，皆由此窍。松开此处，诸脉皆通，有利于气血运行周身。又如太极拳十要之一的“含胸拔背”，往内求之，则指心气内收沿任脉下降至中丹田，肾气贴背上拔沿督脉上行由脊而发。起势两手上提之时如能令心气内收下降，而两手下按之时令肾气沿脊上拔至顶，然后再往下松两肩、两胯、两膝，最后腰间腹球滚转带动胸肩臂手右捋，则感起势舒松自然，中正安泰，可纠正如前倾后仰突臀等外形上的弊病。故授拳在师，妙悟由心。

太极拳是道，演练太极拳应是以拳演道。道性空虚，法于自然，不可勉力劳心强为。太极拳有动(有)静(无)两义，动为太极阴阳变化，静为无极至虚至灵。外动内静，以静御动，动静结合。道法之要曰：在内求之则无形，在外求之则有象。或妙在作为，或妙在静定。但有所作为即非道也。所以取之于内而不泥于内象，取之于外而不求其外扬，是所谓无物无象者也。从无人有谓之成，以有归无为之了(无者，无极也，静也；有者，太极也，动也)，自然而然，不约而合。有动之动，出于不动；有为之为，出于无为。道是无为而为，不求之求乃为大求；拳是不动而动，不动之动乃为大动。用志不分，乃可凝神；若有拳动，实无拳动；似乎静定，即非静定。如龙养珠，如鸡抱卵。可以无心会，不可以心作；可以用心守，不可劳心为。此有心无心之要，乃炼太极拳内劲之法，为太极拳道之玄。所谓太极拳修炼，即指此意。

练拳如修道，外练筋骨皮，内炼精气神。内劲乃精气神之凝聚结晶。修炼内劲功力的心法分三种。上品功法以精神魂魄意为药材，以行住坐卧为火候，以清静自然为运用，此上土可以学之，以心传之，甚易成也；中品功法以心肝脾肺肾为药材，以年月日时为火候，以抱元守一为运用，此中士可以学之，以口传之，必可成也；下品功法，以精血髓气液为药材，以闭咽搐摩为火候，以存思升降为运用，此庶土可以学之。其法繁难，故以文字传之。按图索骥，恐难成也。若泥象执文之士，空自傲慢，至老无成矣。第一种最难求也最易成。练太极拳若以文字图象为鉴，又固执傲慢，终不成大器；若以凝神意守为要，假以时日，尚可成就；若以平常自然为法，昭然心是太极真谛，神归于心，心行于拳，内外相通，动静如一，自是成道之士。故心是太极者，是真太极人。

叹人心不古，谁知心是太极?真心蒙尘，神居凡心。为俗所累，怎得太极?是真太极人，就应脚踏清虚地，头顶空无天，手捧阴阳球，怀抱平常心。深望我太极众人，以“信”之一字，为人道之阶；以“勤”之一字，为行道之本；以“心”之一字，为得道之玄；以“无”之一字行道，以“有”之一字凝神。须虚其心，忘其形，守其一，抱其灵，才能固其精，保其气，全其神。三田精满，五脏气盈，然后谓之功成。以眼视眼，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，本乎一心。众曰“自古华山一条道”，我说“得到顶峰是英豪”。正所谓处处绿杨堪系马，家家门阃透长安。凭心取其捷径矣。

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