古代和田小方玉牌（传国玉璽考　三坊七巷秘传）

原创 陈子涵 三坊七巷遗珍馆

　秦“国祚”传国玉璽考

见证人神永约的石头（国祚玉玺）在哪里？

《史记·卷二十八·封禅书第六》载：自古受命帝王，易尝不封禅？盖有无其应而用事者矣，未有睹符瑞见而不瑧乎泰山者也，虽受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇给是以即事用希......《尚书》曰：舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。辑五类，择吉月日，见四岳诸牧，还瑞。在《封禅书》与《尚书》记载帝王封禅祭祀中都分别记载了“符瑞”。“瑞”，在《说文》以玉为信也。瑞就是天命神授的信物（国祚）玉玺，也就是神授予合法道统，见证人神永约的信物玉玺。

秦“国祚”传国玉璽

那天授的信物符瑞从何而来呢？

在先秦的商周时代，古文献《山海经》中《海内西经》《大荒西经》，以及《淮南子》中相当丰富记载昆仑山乃是华夏之祖是龙脉之根。《列子·周穆王》载：天子升于昆仑之丘......先王所谓玄圃。《楚辞·天问》昆仑玄圃其凥安在。在王逸注：昆仑山名也其颠曰玄圃乃上通於天地。从先秦古文献中可以确定昆仑山是天界玄（神）的象征，也是帝王得道统符瑞信物之地，故道统的符瑞是昆仑山玉石为信物的结论毋庸质凝。

国祚玉玺文拓(放大圖)

千年来关于华夏大统受命“国祚”众说风云，连大清朝为了道统正当合法性倾举国之力恋恋不舍的找寻，终收获都被后者认定为伪玺。华夏大统受命“国祚”考证还须从上古的儒家经书，古典史料中搜罗吉光片羽股的珍稀飘渺的信息，将它与实物相互印证，本着国际通用的文、物论证公理，文与物证据链闭合的原则考证，还原湮没二千多年的真相。

先从学界通用的（汉·司马迁）《史记》中搜罗吉光片羽，《史记·李斯列传》第二十七载：”会韩人郑国来间秦，以作注溉渠，已而觉。秦宗室大臣皆言秦王曰：“诸侯人来事秦者，大抵为其主游间于秦耳，请一切逐客。”李斯议亦在逐中。這就是發生在秦統一初的著名"逐客卿"事件

李斯撰文谏书《谏逐客》（下称《谏》）上书朝廷曰：“今陛下致昆山之玉，有随、和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓......”

《史记卷六·秦始皇本纪第六》：秦王初并天下，令丞相、御史曰：“......寡人以眇眇之身，兴兵诛暴乱，赖宗庙之灵，六王咸伏其辜，天下大定。今名号不更，无以称成功，传後世。其议帝号”。丞相绾、御史大夫劫、廷尉斯等皆曰：“昔者五帝地方千里其外侯服夷服诸侯或朝或否天子不能制，今陛下兴义兵诛残贼平定天下海内为郡县法令由一统自上古以来未尝有五帝所不及，臣等谨与博士议曰：古有‘天皇’有‘地皇’有‘泰皇’泰皇最贵。臣等昧死上尊号王为‘泰皇’命为制、令为诏。天子自称曰：朕”王曰：“去泰著皇采上古帝位号号曰‘皇帝’......朕为【始皇帝】后世以计数二世三世至于万世传之无穷”（先秦史记是没有标点符号，为现在人閱读习惯后加）后世者著书为“秦始皇”。

通过《史记》中载：《周本记》《秦始皇本记》历史背景解读来印证《谏》书中尘封千年的天授道统信物符瑞“国祚”丰富的内容。《谏》载：“今陛下致昆山之玉有随和之宝垂明月之珠服太阿之剑乘纤离之马”。“陛下”称谓在《秦始皇本记》互印证《谏》书出处时间窗口为秦已统一六国之初。“致昆山之玉”即：得到天授道统信物符瑞，昆仑山玉石。“随”在《搜神记》载：叫“随侯珠”其中典故在西周时期随侯巡游出使齐国见一大蛇被伤中断使人以药封治，一年后大蛇衔来一颗大珠报答随侯救命之恩，颜色纯白黑夜下会发光是先秦时期的稀世之宝。后世者称“随侯珠、明月珠、夜明珠”。和：和氏壁是战国时期赵国的镇国之宝，

"和氏壁"最早记载是先秦文獻《晏子春秋》晏婴（公元前578--公元前500年）．而非《韩非子和氏》（公元前280年—公元前233年），和氏壁故事是千年家喻户晓这里不再赘述。“太阿之剑、纤离之马”都是战国时期六国（齐、楚、赵、燕、魏、韩）的国宝......。

结合《史记》的历史背景解读《谏》得出结论秦在统一六国后得到象征天授道统信物符瑞即昆仑山玉石这毋庸质凝。

在统一六国并收获各国镇国之宝，“随珠、和氏壁、太阿之剑、纤离之马等等”。从《谏》解读更证伪了后世者撰著符瑞（国祚）由和氏壁改凿的是极其缺乏历史常识讹说。

为了破解符瑞（国祚）笔者潜心研究先秦古藉、竹帛简、《史记》《汉书》等大量巨著二十多年，通过与学人的不断交流成功破解试读出符瑞（国祚）的玺文。玺文由千年失传的巫语与商篆结合组成的八个字“巫语：日\月\乾\坤。商篆：允\玄\龙\符”。

允：《诗·商颂·长发》---------允也天子

允：《诗·商颂·长发》---------允也天子。

玄：最早见于甲骨文其义是赤黑色而引申出天空、幽远

玄：最早见于甲骨文其义是赤黑色而引申出天空、幽远。

《说文解字》幽远也黑者有赤色者之玄。即红到发黑乃至飘浮状。

《诗经·商颂·玄鸟》《殷·本记》殷契母曰简狄有娀氏发为帝喾次妃三人行浴见玄鸟堕其卵简狄取吞之孕生契。解读：就是吃了（玄鸟）天神的卵生下了天子，所以行天意掌道统属天命神授。

《诗·国风幽风·七月》载玄载黄我朱子阳为公子裳。在通过解读整编结合语境国风七月描写是“载着玄黄（奉天的旨意）管理国家子民生活富足祥和的社会”

龙：史太公(史記)记载：秦始皇自称为祖龙

龙：史太公(史記)记载：秦始皇自称为祖龙

符：就是信物。《汉书·刘辅传》天之所与必先赐以符瑞

符：就是信物。《汉书·刘辅传》天之所与必先赐以符瑞。

玺文“玄“给我们打开了尘封千年道统符瑞“国祚”钥匙，通过玺的材质昆仑山黄玉，玉色黑者有赤色物性实物，“允”“玄”“龙”“符”玺文结合与古文献论证印证吻合古文献记载的“ 国祚秦传国玉玺”

为了更进一步论证“玺”所表现的物语与史上记载的各时期所发生的事件有关玺证再近一步论证。《史记·秦始皇本纪六》载：“子婴即系颈组白马素车奉天子符玺降轵道旁”译：子婴只得颈上挂着帝王玺组（注：秦规制帝王用玺五枚与道统符玺）坐着白马素车和手捧受命道统符玺受降于轵道亭。在秦朝灭亡后道统符玺传给了汉朝。见《汉书·元后传》“初，漢高祖入咸陽至霸上，秦王子嬰降於軹道，奉上始皇璽。及高祖誅項籍，即天子位，因御服其璽，世世傳受，號曰漢傳國璽”。在《汉书·霍光传》中也明确记载了符玺一直在汉宫做为道统法统继承人的信物佩绶——见霍光废黜昌邑哀王刘贺皇位。光曰：“皇太后诏废，安得天子！”乃即持其手，解脱其玺绶，奉上太后，扶王下殿，出金马门群臣随送。

從《汉书·元后传》《汉书·霍光传》二部文獻已經非常明確傳國玉璽是合法道統人隨身佩掛的信物．

秦“国祚”传国玉璽

公元九年（西汉末年）王莽建立“新朝”符玺发生了一次损坏事件，在《汉书·元后传》有这样的记载：“臣等已无可言者。莽必欲得传国玺，太后宁能终不与邪，太后闻舜语切，恐莽欲胁之，乃出汉传国玺，掷之地以授舜，曰：“我老已死，如而兄弟，今族灭也！舜既得传国玺，奏之，莽大悦”。在王莽建立新朝初让他弟弟王舜到末央宫向元太后索取道统符玺而遭元太后拒绝后用恐吓手段，元太后无奈下将符玺砸在地上，王舜将砸在地上的符玺给了王莽。在史料沈钦韩《玉玺记》载:“元后出玺投地歪上螭一角缺”。

秦“国祚”传国玉璽

这十二字至关重要将符玺因王莽索玺与元太后损玺事件烙印深深烙在玺上为物与文献对证提供了依据。并首次在古文献中勾画出符玺的完整形状，玺原来有螭钮因被元太后砸地上歪（断）了螭，并缺一角，“歪”在这句中表达的就是断了这点是基本常识。

从上图覆斗式（秦汉规制玺）在班固《汉书》载“汉承秦制”。安上新莽（规制）的金钮，从沈钦韩《玉玺记》载由于断了钮所以安上金钮吻合。符玺在《史记》《汉书》中大量记载符玺是合法道统继承人随身佩戴的信物。在《汉书、王莽传》载：“时莽绀袀服，带玺韨。商人杜吴杀莽，取其绶。校尉东海公宾就，故大行治礼，见吴问：绶主所在？”。王莽在被商人杜吴杀死身上还佩戴着符玺。从图2缺一角再次印证了物、文吻合的确证。在新朝后符玺就淡出人们的视野虽然有许多的版本记载但都是无法确证的文艺创作色彩不足以信......基于所谓在战国时期昆仑山不在秦国的地域中得出结论秦符玺不是昆仑山玉，那是缺乏历史基本常识的人讹说。

證千年所謂道統璽文"壽命於天　萬年永享"偽說

故宫珍藏

故宫珍藏

從故宮珍藏的二件西周＼秦朝的玉圭不難發現，"圭"是祭祀的禮器所謂從三國後以讹傳讹千年的璽文，從傳國玉璽曝光後將大白於天下．從圭文用現代人的語系解讀"於天同壽　萬壽無疆"是頌詞類於華夏商＼周的道統文化是相桲的．而所謂讹傳千年的璽文不過是"圭"文移花接木的讹說＿＿＿＿

盲學識字者通过查阅大量的先秦典藉、史记、汉书等历史资料论证，通过实物全方位印证，综上述这枚金钮覆斗式玺印就是千年来帝王及国人因思暮念中华第一瑰宝“国祚“秦传国玉玺。在今天中华复兴时代秦传国玉玺复出将护佑着中华民族永远强大于世界之林。

符玺原出处福州三坊七巷权倾大清朝野二百多年的官宦世家大厝

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