孟子名言经典语录大全（经典孟子名言解析）

离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆。

------《孟子.离娄上》

释文：孟子说“离娄眼神好，公输班技巧高，但如果不使用圆规曲尺，也不能准确地画出方、圆。”

这句话中，分别出现了两个人物，两件物品。

其中公输子大家都比较熟悉，就是鲁班。

另一个人，离娄，相传是和皇帝同时期的人，眼力非常的好，他能察秋毫之末。

两件物品：规和矩，是指木匠使用的圆规和曲尺。

这句话的意思是：具有离娄这样好的眼力和鲁班这样精湛的技艺，如果不使用圆规和曲尺，也画不出标准的圆和方。

不以规矩，不能成方圆，说明了规矩的重要性，因此人们将其引申到待人、接物、处事的方方面面。

没有规矩不成方圆，也逐渐成为传统文化中，至理名言。这句话为后人留下了关于“规矩之道”的宝贵精神财富。

孟子曰：“仁：人心也；义：人路也。舍弃路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”

------《孟子.告子上》

释文：孟子说：“仁是人心最本质的特征，义是人应该走的道路。放弃了应该走的道路不走，丢失了最本质的特征却不知道寻求，真是悲哀啊！”

孟子曰：“居仁由义，大人之事备矣”。意思是说，内心存仁，做事循义，如同 居住在“仁”这样的房子之中，行走在“义”这样的大道之上，就具备了成为君子，治理国家的条件了。

孟子特别指出：“仁：人心也；义：人路也。”也就是说，“仁”是任何一个人都具有，也应该具有的“人之心”。

有“仁心”然后可以“成 人”，“义”是任何一个人可以走，也应该走的路。

一个人如果失去了“仁心”，则枉生为人；如果失去了“义”，则偏离了人生之路。

所以，“仁义”是不可舍弃的。

孟子认为，人先天具有善心，但他更强调，人在后天的努力，这就是求则得之、舍则失之，不伤本心。

本心，可以理解为初心。

党的十九大报告中指出，中 国 共 产党 人 的初心和使命，就是为中国人民谋幸福，为中华民族谋复兴。

作为党员干部，就是要把人们对美好生活的向往作为奋斗目标。

始终以实现好、维护好、发展好最广大人 民根本利益，为我们一切工作的出发点和落脚点。抓住了人 民最关心、最直接最现实的利益问题。

坚持把人 民群众的小事，当作自己的大事。

王顾左右而言他 原文孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何。”

王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何。”

王曰：“已之。”曰：“四境之内不治，则如之何。”王顾左右而言他。----《孟子.梁惠王下》

原来，这段文字描述了这样一个故事。

孟子对齐宣王说：“假如大王您的臣子当中，有一个把他的妻子孩子托付给他的朋友照顾，然后到楚国游历的人，等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻。那么，对他怎么办？”。齐宣王说：“抛弃他，与他绝交。”、

孟子又说：“如果司法官不能管理他的下属。那么，对他怎么办？”齐宣王说：“罢免他”

孟子又说：“一个君主不能治理好他的国家。那么，对他怎么办？”

齐宣王环顾身边的大臣们，却说别的事情去了。

孟子非常善于“辩论”，有着很高的“辩论”水平。

孟子从“与朋友交，言而有信”切入，层层递进，使齐宣王认识到把国家治理好，造福于百姓，是自己应尽的责任。体现了他胸怀天下的民本、仁政思想。

“不违农时，谷不可胜食也；

数不不如驳斥，鱼鳖不能食指；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无疑也。

养生丧死无疑，王道之始也。”--《孟子.梁惠王上》

释义：孟子说：“只要不违背农时，那粮食就吃不完；只要密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定量，有规划，那木材使用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便可以让老百姓能够养活家，小葬送死者而无有遗憾了，这正是王道的开始。”

民为贵，社稷次之，君为轻。---《孟子.尽天下》

孟子说，理想的政治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”即把老百姓放在第一位，江山社稷放在第二位，其次才是君王、统治者。

我们知道，有了人 民，才需要建立国家，有了国家，才需要有君王。国家是为民众建立的，君王的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清楚的。

国家政 治，一切以民为本。君者，舟也；民众，水也。水能载舟，水亦能覆舟。

所以孟子的民本思想，就是以人 民为中心，它应该是全部行政的根本出发点、落脚点。因为孟子思想已经成为了我们的文化基因，无形之中，就会支配、引导我们的思想。因此，我们今天弘扬优秀传统文化孟子思想，是让优秀的孟子思想化于理，化于情，化于行，融入到我们广大民众的生活当中。

孟子曰：“诸侯之宝三：土地、人 民、政事。宝珠玉者，殃必及身。”---《孟子.万章下》

释义，孟子说：“诸侯有三样宝“土地、人民和政和政事。如果错以珍珠、美玉为宝，灾祸必定落到他的身上。” 除了假道伐虢jiadaofaguo，较为著名的还有明末的崇祯皇帝，他实际上是一个好皇帝，品德也很好，就是有一个毛病，吝啬钱财。敌人已经打到家门口来了，国库空虚，但与此同时，崇祯个人的财产却无比丰厚。

为此，大臣们反复上疏恳请，希望崇祯皇帝，能拿出属于他个人的财产，以充军饷。但这无疑像是要了崇祯皇帝的命，他向大臣哭穷说：“内帑tang业已用尽”，解释为白话就是钱都花光了。但是，到了李自成攻占北京，从他的宫内搜出的白银，即多达3700万两。

为了节省100万，而丢掉了3700万，乃至整个无法估价的万 里江山。这本是一笔再简单不过的账，但自幼聪明好学的崇祯皇帝，却到死也没有算清楚。所以，“内帑tang业已用尽”这一句话实际上孟子提出的一个政治大原则。

一个国家的领 导 人，特别是一位成熟的政 治家，他重视的是孟子提出的土地、人 民、政事。

如果一个国家的领袖，他重视的珍惜的是珠宝珍奇的话，灾难就离他不远了。

鱼我所欲也

鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也，义，亦我所欲也。

两者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也，死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？

使人之所恶wu莫甚于死者，

则凡可以辟患者何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之。

行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！

为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之！

乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之！乡为身死而不受，

今为所识穷乏者得我而为之！

是亦不可以几乎？此之谓失其本心。

那么我们读孟子的这一章，有一种痛快的感觉。孟子提出了生与死不可兼得，要舍生取义。

那么，孟子的这个观点，实际上是对他个人人生价值观的一次明确的宣言。

孟子在解读他这个舍身取义观点的时候，那么他就讲到，所欲有甚于生者，所恶莫甚于死者。

那么，孟子的这个观点，实际上就是告诉我们，那么一个人物质生命的价值，并不是最高的，而精神生命的价值，永远是高于物质生命价值的。

所以说，孟子所秉承的这样一种人生价值观，实际上也正是他富贵不能yin，贫贱不能移，威武不能屈，这个重要思想的一种精神基础。

所以，最高的人生境界的，就是舍小我而成大我，舍小家而为大家，就像我们的民族英雄文天祥，他就做到了孟子所讲的舍生取义的最高境界，以身殉国。

得道多助，失道寡助！

孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之，而不胜。

夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也。

委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，”

固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。

得道者多助，失道者寡助。

寡助之至，亲戚畔之。

多助之至，天下顺之。

以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子所不战，战必胜也。

那 天 地 人 这三者之间的关系，实际上，古往今来，是十分受人们说重视的。

那么孟子在这里，他主要是从军事的层面，那么来解读天 地 人三者的关系。

那么，他认为，这三种之间当中，人和是最重要的。地利次之，天时又次之。

他从人和的重要性出发，然后他推出了“得道者多助，失道者寡助”这个重要的观点。

我们讲，“得民心者得天下，失民心者失天下，”那么这里面就体现出了孟子所讲的道。

那么，这个道指的是 仁义之道、道义之道、正义之道。

那么，这个道，和孟子提出的得道者多助失道者寡助这个思想，是一脉相承的。

原文：孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。

王曰‘何以利吾国？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

这里就讲了这样一个故事。孟子周游列国，第一次来到梁国，见到了梁国的国君梁惠王，双方进行了一次，别开生面的交谈。在这次会谈中，孟子给出了个人义利观的表述。

今天当我们打开孟子这部著作的时候，那么义利之辨，立刻就呈现在我们的面前，让我们立刻就能感觉到孟子之所以作《七篇》，那么他的宗旨就不言而明了。

那么，当年太史公读《孟子》的时候，他就感叹这样一句话，他说，每当我读到梁惠王问孟子“你能给我的国家，带来哪些好处的时候，”我不免就要放下书，就要在思考一个问题：义利。

那么义利在每个人身上，实际上，都是同时存在的，上至天子，下至贫民，都是一样的。

所以，2300年已经过去了，今天我们如果再问一下，义利之弊在每个人身上，实际上，它的问题的存在，仍然是一样的。

我们读孟子这个“义”字，应该就是《孟子》全书的重心所在。

所以孟子有三辩：首辩便是义利；义利一明，雾霾即扫。

那么其他之辨，势如破竹。

所以说，难怪宋代的大儒程子就讲，说仲尼只说了一个仁字，孟子开口便讲了仁义，那仲尼只说一个志字。

孟子拜见梁惠王，梁惠王说：“老先生，你不远千里而来，一定是有什麽对我的国家有利的高见吧？”孟子便讲到到了大丈夫浩然之气。所以，值此二字我们便能够看得出，孟子功在千秋。

所以，我们当代人在做人的时候，一生都应该谨记：利在一生勿谋也，力在天下者而谋之。

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