普慧大藏经目录（014.至元录-九步译经法）

从公元100年到公元1100年，中国佛教译经在经历了1000年的曲折春秋后，正式告别了历史舞台在元朝元世祖时期，沙门庆吉祥奉召编撰的《至元法宝勘同总录》中统计，自永平十年到至元二十二年，1219年时间里，传译之人194人，所译经、律、论三藏1140部5580卷，我来为大家科普一下关于普慧大藏经目录?下面希望有你要的答案，我们一起来看看吧!

普慧大藏经目录

从公元100年到公元1100年，中国佛教译经在经历了1000年的曲折春秋后，正式告别了历史舞台。在元朝元世祖时期，沙门庆吉祥奉召编撰的《至元法宝勘同总录》中统计，自永平十年到至元二十二年，1219年时间里，传译之人194人，所译经、律、论三藏1140部5580卷。

在《至元录》统计的译经者194人，这实际只是一个领头的人，真实的数量远不止194人，何止百倍，鸠摩罗什译经团就号称有800人，四大译经集团每一个都是几百人的规模，在唐初唐僧的译经团号称有3000人，所以《至元录》就说的最多就是个译主，就是领头的译经者叫译主，即主持译经的译经家。译经是个系统工程，所以要有个主译者，真正在译经工程里，协助译主译经的助手何止人数的百倍。

前秦时期道安公译经场定下了译经最初的六个流程，口授、笔授、证义、证文等等，也提出了“五失本、三不易”中国最初译经的一个标准。到了宋朝，佛教译经的流程就更加细致、更加严格，从六步扩展到了九步，在《佛祖统纪》里，统计里记载过佛教译经的九步流程。

第一步，译主。译主就是这个主译者，他自己知道这个经文，他要背诵口述经文的梵文，他背诵这个梵文对不对呢，那就由坐在他左边的这个人，就是第二个流程，叫证义。证义就是听这个译主来背，然后跟他讨论你背的对不对。

第三个，叫证文。证义坐在译主的左边，证文坐在译主的右边，就是听译主和证义之间讨论梵文，然后提自己的意见，他也懂梵文，比较误差，觉得你们两哪不行，等于最初背梵文就有三个人做校正。

第四步，那就是要把背的东西写下来，这个叫做书字梵学僧。第四个流程这个书字梵学僧很有意思，他是审听梵文，书成华字，犹是梵音。这是什么意思呢？就是说，他听着梵文的音，但是他用汉文把他们梵文的音写下来，他也是在这写，听着就写，听着就写，听音写。但他写的是汉字，因为他不会梵文字怎么写嘛。比如他就写古德拜、爱老虎油、三克油，就像用汉字写英文那么写，他就叫做书字梵学僧。书字梵学僧翻译完了之后，交给第五步，第五步叫笔授。

第五步叫笔授，那就是直接根据梵音翻译成华言，这一步就是翻译中最关键的一步，叫硬译。这个词，我硬译出来，这个词我硬译出来，但是他不管意思，笔授这一级他不管意思，他就是把这个词翻译过来。

译经的第六个流程叫缀文，回缀文字，使成句义。就是把刚才那个，古德拜，就是再见的意思，三克油，谢谢的意思，他就是这么硬翻过来，但他不管这个句子通顺不通顺。句子通顺不通顺，能让它成为一个句子，这是第六步干的，叫缀文。就是让这些词组成一个有意义的句子，但这个句子美不美，正确不正确，不管。我就是说，这几个词我觉得它应该成一句话，就把这个缀文成一个句子。

第七步，就是要保证句子和你这个词对应之间无误，这第七步叫参译，因为第五步，直接就写成那些词，再见、谢谢，然后第六步把这些词组成一个句子，第七步干什么呢？看这个词和句子之间它们是不是对应的，说你这几个词组成这个句子对不对，是不是应该组成这个句子，这部分叫参译,就是参考两种文字记录之间，确保你把这个词意变成一个句子的时候句意是对的。

第八步叫勘定，勘定这一级流程需要懂佛理，他要根据佛理来裁量句子，就是觉得你有的句子你说的太长了，没必要，后面再删掉。有的句子你说的又太短了，我得给你补几句，他得根据佛理来裁量句子。