木棉袈裟还现存于世吗（木棉袈裟背后的真实历史）

#历史开讲#

前段时间老白写过一篇关于电影《木棉袈裟》的文章，反映相当良好。如果我们梳理一下剧情就会发现一个重大漏洞，明朝的锦衣卫指挥使放着现成的荣华富贵不去享用，非要跑去少林寺跟和尚们抢袈裟是个什么操作？你能想象007舍弃了身边所有的美女，放弃了特工这份有前途的工作，哭着喊着要出家当神父？实际上，这就是我国历史上有名的一段公案，当时身为皇后的武则天也参与其中。究竟怎么一回事，今天白羽就跟大家好好聊一聊。

一、袈裟起波澜

事情的起因来源于唐朝大诗人王维某天早上发的一条朋友圈，直接震惊了整个长安城。这条朋友圈的字数并不多，主要内容是悼念一位远在南方的高僧慧能，题目就叫做《六祖禅师碑铭》。

如果说王维就是单纯地悼念一下朋友也无可厚非，但是就在这篇小作文结尾处写的三句话成了王炸：

唐朝忍禅师在东山将袈裟付嘱与能禅师。 从上相传，一一皆与达摩袈裟为信。其袈裟今在韶州，更不与人。

短短三句话，传递出的信息量足够大。意思是说：佛家的第五代禅师把衣钵传给了六代慧能，如今佛教最正宗的传人就在韶州，大家只认袈裟不认人。

既然王维作为当时最著名的大文豪都发话了，柳宗元、刘禹锡也不甘其后，纷纷以撰写碑文的形式予以确认和呼应。

柳宗元在朋友圈写道：“遂受信具，遁隐南海上，人无闻知。”

刘禹锡同样写道：“初达摩与佛衣俱来，得道传付，以为真印，至大鉴，置而不传。”

毕竟，这件法传袈裟是达摩祖师传下来的信物，相当于玉玺对于皇帝的意义。谁拥有这件“木棉袈裟”，谁就是唐朝和尚界的“御弟哥哥”。

由此可见，电影的格局还是小了，区区一个少林寺主持的位置怎么值得锦衣卫指挥使大开杀戒？

唐朝文艺圈大佬们的一键三连，底下点赞量、评论量爆棚，直接把该事件顶上热搜。武则天立马就召来当代佛教领袖神秀问话。

神秀既没有否认，也没有承认，任凭女皇如何问话，始终就透露一个意思：建议武则天下诏书迎慧能进宫。

幕后搅动这一切的人，正是法海。

二、衣钵传人

唐朝时期的法海还只是一个单纯的和尚，此时的白素贞大约还在峨眉山修炼。

法海除了是个和尚以外，还有一层身份，他是六祖慧能的贴身法嗣。当时唐朝的佛教界有一个规矩，每一代祖师都要有一名“法嗣”，地位相当于太子。

法海一生的主要成就就是笔录六祖一生的行迹及言说，最后辑成《坛经》流行于世。在这本著作中追忆了当年六祖慧能获得木棉袈裟，以及被追击的全过程。

当年，忍大师座下十大弟子，以神秀为最长。当时在众人心目中，认为弘忍一定会把木棉袈裟传给神秀。神秀也觉得自己胜券在握，无疑会是这件法衣的继承人。

谁知，当弘忍宣称要选择法嗣时，他叫弟子各书所见，写成偈语让他挑选。弟子们都推崇神秀，不敢擅先作偈。

神秀便于夜间在壁上写了一偈：

身是菩提树，心如明镜台，

时时勤拂拭，莫使有尘埃。

弘忍看了，觉得不满意，令神秀重作。

正当神秀苦思冥想，重新考虑新偈时，不料寺里有个舂米行者（带发修行的僧人）慧能。他虽然不识字，但悟性很高，他请人替写了一偈：

心是菩提树，身为明镜台。

明镜本清静，何处染尘埃？

弘忍一看，觉得慧能慧根深厚，对佛学教义比神秀领会得彻底，因此，选定慧能为继承人，在半夜三经秘密给他讲《金刚般若经》，并把达摩的木棉袈裟偷偷传给了他。（疑似孙悟空当年学艺故事）

忍大师知道神秀一定不会善罢干休，完成传承任务之后，弘忍就教慧能快快逃走。神秀原以为这件袈裟唾手可得，岂知却被慧能夺去，十分气愤，立刻派出弟子慧明追赶。

慧明仗着轻功在大庾岭追上了慧能，慧能就把木棉袈裟放在石头上。慧明奋力去拿，薄薄的袈裟却重逾千钧，根本拿不动。于是，他就说：吾欲求法，不要其衣。

慧能点点头，就在岭上将正法传于慧明。在电影中，男主角慧明在岭上以一敌三，在敌人的重重包围下跳崖的桥段正是来源于此。

三、袈裟谁属

慧能逃到了广东新州（今新兴县），隐姓埋名，混迹在猎人中间。16年后，得到了广州印宗法师的拥护，拜他为师，才敢公开出面，授徒传教，创立南宗。

据法海记录，慧能在广州法性寺与印宗法师邂逅，两人展开了著名的“风幡之辩”。印宗法师得知慧能就是第六代传人，于是请求观看木棉袈裟。

《曹溪大师传》记载：印宗见袈裟已，珍重礼敬，心大欢喜。于是，为慧能剃度受戒诸事。

木棉袈裟虽说当年是佛祖释迦摩尼穿过的，时间长了也得清洗。于是，在《坛经》中出现六祖慧能“寻水濯祖传袈裟”的记录。在如今的南华寺，依然有“卓锡泉”景点作为纪念。

让我们把目光拉回长安城，神秀在武则天的邀请下入宫。

史籍记载：朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。

神秀一有机会就强烈推荐慧能：南方有能禅师，密受忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。这种推荐的热烈程度，甚至感动了武后。

于是，唐中宗与武则天曾经两次下诏，请慧能到京师弘扬佛法。下诏的时间是万岁通天天元年也就是公元696年，这份诏书的内容被记录在《曹溪通志》当中。在如今的南华寺收藏文物当中，就记载《武则天圣旨》一道，长140厘米，宽42厘米。纸质，楷书，首尾及边用绫装裱。

神龙三年（公元707）武则天再次下诏，请慧能禅师入神都。在六祖慧能两次拒绝之后，武则天退而求其次，请袈裟入内供养。六祖慧能遂顺从圣意，将木棉袈裟交给使者带回。

当年慧明拿不动的袈裟，在皇帝的命令下，就这么轻飘飘的带回长安。

木棉袈裟也并没有落入北宗的神秀手中，武则天诏令全国各地的高僧大德到长安供奉袈裟。并于万岁通天二年七月，派张昌期到资州请智诜大师入宫，并将木棉袈裟赐予他。

智诜大师入宫后不久，便年老多病奏请回乡，于是木棉袈裟就被智诜带到了蜀地。

法传袈裟的重要性自不言喻，六祖慧能那边也需要交代。于是武则天在景龙元年十一月，让内侍将军薛简到曹溪下诏，再赐慧能袈裟一件，绢500匹，宝钵一口。

智诜返回蜀地之后，木棉袈裟传了三代。到了大唐开元年间之后，袈裟神秘的消失在历史长河中，此后再无踪迹。身处朝堂的神秀一脉，传了数代之后，居然跟袈裟一样消亡了。

六祖慧能的南宗虽然扎根于民间，却得到了蓬勃发展。在慧能圆寂之前，法海等弟子曾经询问衣钵传给谁。慧能说，自从我得到袈裟之后，曾三次遇到刺杀（三遍有刺客来取我命），怕将来传法之人受此劫难，所以不再立法嗣。

法海成为“七祖”的念想，就此破灭。

白羽点评：在这场佛家的法统之争中，我们可以看到禅宗的正统传承就像王权的传承一般，一代一人为合法，不容篡改。宗教的正统要想获得认可，就必须得到王权的认可。可惜，和尚不好好念经，非要参与政治斗争，木棉袈裟究竟是“妄念”，还是“执念”，是“明心见性”还是“坐禅看心”，那就是仁者见仁，智者见智的事情了。

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