陈琳骂曹操檄文内容（陈琳骂曹操骂孙权）

陈琳是文学家，但世人记住的，是他的两篇檄文，一篇为袁绍骂曹操，一篇为曹操讨伐孙权。

檄文，讲究一个快准狠，陈琳算是彻底掌握了诀窍，下笔毫不留情，又狠又准，攻击性和煽动性爆表。不仅把曹操骂痛了，还彻底骂服了，曹操在官渡之战打赢后俘虏了陈琳，惜才未杀，留在身边专门负责写檄文，后来发兵征讨孙权时，果然派上用场，陈琳骂得孙权脸都绿了。

凭借着这两篇传世檄文，陈琳彻底成为了东汉至魏晋时期的第一大喷子。作为职业喷子，首先要具备的便是职业素养，才华是必须的，看待问题得透彻，读书要多，获取素材要全面，这样下笔才能从容不迫。

陈琳具备这些素养，身为建安七子之一的他，文学素养高，虽然传世作品并不多，但他的诗歌带有明显的汉乐府风格，语言朴实，使后世诗人争相模仿，魏晋时期多有继承者。

这位进阶三国第一喷子的仁兄，究竟是如何炼成的呢？

陈琳的生年不可考，只知道他是广陵射阳人，今天属于江苏淮安。他的前半生完全空白，在史书中初次登场，是以大将军何进主簿的身份。

何进是东汉时期外戚大臣，在汉灵帝手下担任大将军，彼时黄巾军起义遍布全国，何进镇守京师。东汉终其一朝，在外戚和宦官的斗争中走向衰亡。

当时，宦官擅权，何进想要除掉那些宦官，因为太后反对，何进就想召集各地军阀进入京城，挟持太后，诛杀宦官。这时候，我们的主人公陈琳出场了，《后汉书·何进传》中记载了他劝谏何进的原话：

"《易》称'即鹿无虞'。谚有'掩目捕雀'。夫微物尚不可欺以得志，况国之大事，其可以诈立乎？今将军总皇威，握兵要，龙骧虎步，高下在心。以此行事，无异于鼓洪炉以燎毛发。但当速发雷霆，行权立断，违经合道，天人顺之；而反释其利器，更征于他。大兵合聚，强者为雄，所谓倒持干戈，授人以柄。必不成功，只为乱阶。"

即鹿无虞，原意是指进山打鹿，如果没有熟悉地形和鹿习性的虞官帮助，将白费力气。后多比喻做事草率，劳而无功。陈琳先是直接告诉何进，时机不成熟，难以达到目的，紧接着就晓之以理分析，何进掌握着京师兵权，应当机立断自行派兵诛杀宦官，而不是求助于四方将领，到时候这些军阀进到京城来，容易发生冲突，以至于乱了朝政，想控制就难了。

劝谏起承转合，道理分析得十分透彻，无奈何进不听，后军阀入京，果然朝廷大乱，自己也在乱军中被杀。

陈琳初次登场，展现了自己敏锐的政治嗅觉和强大的逻辑分析能力，但是时运不济，跟的人不对，《三国演义》多次出现的一句话，"良禽择木而栖，贤臣择主而事"，对于陈琳来说，乱世中想要有所作为，这样的选择是必须的。《三国志·魏书·王粲传》记载了陈琳在何进被杀后的走向，他跑到冀州避难，被袁绍召入，专门负责处理公文，军中文书大多出自其笔下。正是在袁绍的麾下，陈琳写出了人生的代表作《为袁绍檄豫州文》。

那时的陈琳尽管具体年龄不详，但据考大约四十多岁。人到中年，终于要发迹了。

陈琳在檄文中，列数了曹操各项罪责，站在道德的制高点对他大加贬斥，还大骂曹操祖宗三代，揭曹操是宦官之后的短，"历观载籍，无道之臣，贪残酷烈，于操为甚！"说曹操的残暴无德，历史上找不到能超过他的了，够狠。

据说曹操读到这篇檄文时，气得浑身打颤，华佗没治好的头痛疾病都被气好了。

袁绍算是陈琳走上人生巅峰的第二块跳板，檄文一出，骂是骂痛快了，但战场上要用实力说话，尽管当时袁绍的实力胜于曹操，但在官渡之战后，优劣调转过来了，眼看着大势已去，袁绍郁郁而终。

袁绍一死，他的儿子袁尚继承了他的位置，但此时他们的势力已经是强弩之末，袁尚很快乞降，曹操不允，继续攻打，直至最后袁氏大本营邺城，陈琳被俘虏了，时间是公元204年。

二人相见的场景必然十分有趣，高高在上的曹操和唯唯诺诺的陈琳，史料记载了曹操抓到陈琳后，不无怨恨地说，"你骂我就算了，为何连我祖宗都不放过？"《三国志》记载，"琳谢罪，太祖爱其才而不咎。"

陈琳跪地不起，爱惜人才又善于笼络人心的曹操，对陈琳既往不咎，招他为司空军谋祭酒，管记室，干的是老本行。从史料中可以看到，陈琳还是比较感激曹操的，既有感激不杀之恩，也有感激知遇之恩。

陈琳在曹操麾下尽心尽职，充分发挥他的才华，曹操自己也是文学家，才华不低，每每底下人写文章，都能提出点修改意见，但陈琳的作品，让他难以下笔，无法增删一字，侧面印证了陈琳的才华。

年过半百的陈琳在曹操这块良木之下，达到了人生巅峰。建安二十一年（即公元216年），曹操最后一次带兵征讨孙权，他命令陈琳写一篇檄文，即《檄吴将校部曲文》，檄文开篇写道，"孙权小子，未辩菽麦"，骂孙权无能，劝勉东吴的将校部曲们弃暗投明。

然而，正值人生巅峰的陈琳，却遭遇了瘟疫，史书记载，建安二十二年（公元217年），丁酉大疫，陈琳病故，"建安七子"中除了陈琳，尚有徐干、陈琳、应瑒、刘桢四人死在这场瘟疫中。

建安文学由此凋零。

到了这里，陈琳的故事已经讲完了，但笔记君想拓展一下，谈谈个人对历史的看法。

从建安七子到正始之音，再到竹林七贤，风气上一脉相承，在时代变化中不断跃进。建安七子所在年代，乃是东汉末年，天下大乱，军阀割据，文人士子大多依附各股势力，以此实现自己的雄心壮志。

以何晏、王弼为代表正始之音，则是出于曹魏的正始年间，魏晋玄学之风出现苗头，这也与天下大势已定有关，经过连年征战，百姓流离失所，文人见了太多的生离死别，政权相对稳定，他们也得以更加注重内心世界的建设。

最终到了竹林七贤，天下归一，外忧已定，内患却不断，门阀士族之间的争斗成为主要的矛盾，政治黑暗，与乱世中需要倚仗大量文人参谋不同，此时的文人士子难有出路，文人们便把注意力转移到了形而上学上，开始大力推行老庄之道，魏晋玄学达到顶峰。

文人的内心世界，在他们的笔下得到了展现，建安七子，多从汉乐府汲取养分，作品多反映社会现实，具有现实主义精神，越往后，越形而上，到了竹林七贤，作品已多是关注个人内心，寻求个性解放了。

如今翻看历史，探寻历史中的人物，我们可以从他们的经历和作品中找到属于他们的历史坐标，看到他们的内心世界的挣扎与追求，体会他们的悲情与荣耀，这应当是读史所应获得的东西。

历史不会给我们展现所有细节，需要我们自己寻找蛛丝马迹，猜测他们的真相，或者，历史真相也并不重要，重要的是我们能够在其中得到什么。