三月三是碧霞元君泰山奶奶生日吗（给泰山奶奶碧霞元君祝寿）

转载来自：泰山碧霞祠

特别提示

目前泰山景区已经对外开放，广大香客游客可以上山。但泰山碧霞祠作为宗教活动场所，按照“双暂停”的疫情防控要求，暂时仍未开门。目前也没有确切开门时间，包括传统庙会节日“三月十五”。敬请广大信众香客周知并相互转告，具体恢复开门开放时间，本公众号将第一时间通知预告，敬请留意关注。

疫情期间宗教“双暂停”政策：

暂停开放宗教活动场所

暂停一切集体宗教活动

四月十八才是泰山奶奶碧霞元君的正统“生日”

道经《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》记载：“是时元君已证太一青玄之位，观见众生，受此沉沦，悲慈不已，为化女流，普度群生，于四月十八日分真化炁，现是慈颜，陟降泰山。”《太上老君说天仙玉女碧霞护世弘济妙经》记载：“天母运合，玉阙真仙，金莲发苞，御制熊然，孟夏十八，化现母前。”这两部关于碧霞元君的道经，已明确记载碧霞元君的圣诞日即是“四月(孟夏)十八”。

明代中期出现的宝卷《玉女卷》中记载：“汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八子时生女玉叶，貌端而性颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁，忽感母教欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉…”。此宝卷也明确记载碧霞元君的圣诞日为四月十八，与前两部道经相吻合。

三月十五&四月十八——泰山奶奶的生日究竟是哪一天？三月十五实为碧霞元君换袍日。

作者：泰山学者周郢

泰山女神碧霞元君的圣诞究竟是哪一天？三月三、三月十五、四月初八、四月十八、四月二十等说法哪个更靠谱？泰山学者周郢根据史料多方考证，认为三月十五和四月十八日说法影响最大，“其中，四月十八最早成为碧霞元君的传统诞辰日，但自清代开始，朝廷在四月十八日这一天垄断了泰山祭祀权，普通庶民只好在三月十五‘换袍日’这一天祭祀。”辛亥革命后，朝廷奉行的四月十八之礼废止，但民间三月十五祭祀碧霞元君却在泰山一带已然形成了习俗，逐渐演变成了碧霞元君的又一个生日。

明代《玉女卷》首提元君生日：四月十八

“汉明帝时，西牛国孙宁府奉符县善士石守道妻金氏，中元七年甲子四月十八子时生女玉叶，貌端而性颖，三岁解人伦，七岁辄闻法，尝礼西王母。十四岁，忽感母教欲入山，得曹仙长指，入天空山黄花洞修焉……”

明代中期出现的宝卷《玉女卷》中的记载，成为最早出现的关于碧霞元君身世生日的文本，书中将女神诞生之日设定在“四月十八”。由于宝卷作为一种讲唱文学样式，很快传播开来并载入经书，成为世俗公认的“娘娘圣诞”。

“是时元君已证太一青玄之位，观见众生受此沉沦，慈悲不已，为化女流，普度群生，于四月十八日分真化炁，现是慈颜，陟降泰山，静居上境，复炼元真。”

成书于明代、收入《万历续道藏》的《元始天尊说碧霞元君护国庇民普济保生妙经》同样有类似的记载。这部关于碧霞元君的道经，将圣诞定于“四月（孟夏）十八”，由此可以说明，四月十八这一说法在明代影响非常之大。

四月十八诞辰是清朝廷祭祀日

由于“四月十八”圣诞说的定格，自明代中晚期始，每逢这一天，都有规模盛大的碧霞香会举行。

明末刘侗等《帝京景物略》记录，“岁四月十八日，元君诞辰，都城士女进香。……月一日至十八日，尘风汗气，四十里一道相属也……”历史沿革至清代，仍沿用四月十八这一说法。

清廷入主中原后，对碧霞元君信仰有一个逐渐接受的过程。至康熙一朝，以康熙皇帝登岱致礼碧霞宫，赐匾“坤元叶应”为标志，宣示了清廷对碧霞元君崇祀的认同。雍正帝继承这一政策，曾诏修碧霞宫，赐额“福绥海宇”，并在《碧霞宫宝幡步虚词》中以“子视群蒙敷惠泽，母临庇土荷帡幪”，“常将天福人间锡，奖孝褒忠佑万方”之词，表露了以元君佐治的政治思想。乾隆帝本人不仅在政治姿态上如此，在个人信仰上也更多接受了碧霞元君，《金川纪略》中记当时传闻：乾隆皇后富察氏因子夭亡，悲悼成疾，梦碧霞元君召之，于是乾隆帝特为东巡登岱，祈福于岱顶碧霞祠。因此，在乾隆一朝，不仅屡次敕修岱顶之祠，还在离宫内苑圆明园与避暑山庄分建广育殿与广元宫，祀碧霞元君。清帝居圆明园时，每值初一、十五皆至广育宫拈香。

乾隆二十四年（1759），成为碧霞元君祀史上之重要一年。本年乾隆帝发布诏旨，正式开启遣使泰山、致祭元君的制度。《岱览》卷《分览一·岱顶中》记载：自乾隆二十四年以来，每遇四月十八日，遣内大臣香帛进谒为常。延至清代中叶，“四月十八日”为元君圣诞说，被清政府正式认可，列为宫廷定制。

成书于清代前期的小说《醒世姻缘传》、《林兰香》，戏曲《女弹词》都曾细致描述过“四月十八”香会的场景。另据红学家周汝昌先生考证，《红楼梦》第一回中所写“过会的热闹”，所指的正是四月元君香会。

朝廷祀典泰山受扰百姓难上山

“四月十八”被纳入清廷祀典后，由宫廷侍卫或省府大吏代为进香，其礼仪繁缛，兴师动众，势所难免。

《养吉斋丛录》载称进香侍卫沿途“骚扰驿站”，其实“骚扰”最严重的应属泰山——“钦差”到来，沿山自必随处缉查，以防不测，圣诞之日，碧霞祠更当禁绝游人，专候御香。据清济南人解鉴著《益智录（烟雨楼续聊斋志异）》记载：乾隆壬辰（三十七年，1772），某抚宪奉旨登岱祭碧霞元君，至泰安，择日致祭。县尹某立即出示，凡遐迩进香之人，不许是日上山，且使人扫除殿宇，务令清洁。至期，县尹先行，复于大殿大肆陈设毕，始请抚宪拈香。

清末维新官员陈虬光绪十六年（1890）六月所作《泰岱吟》七绝组诗之十五亦云：

碧霞祠内祀元君，帝女云云世所闻。

四月封山香客少，残烟飞作岭头云

三月十五换袍日成民间祭祀日

自“四月十八”圣诞确立后，天下碧霞祠庙近至直隶，远至辽东、江南，他们都遵行这一“法定”节日，独独元君信仰的祖庭——东岳泰山，后来却易为“三月十五”。

关于“三月十五”圣诞日期的最早记录，是民国女作家凌叔华的《泰山曲阜游记》，凌叔华写道：阴历三月十五是娘娘生日，济南府及各处来进香的很多。

相关的记载还有民国十三年（1924）入斗母宫为尼之正品的口述：“（庙内各神的）圣诞节分别是：……碧霞元君三月十五日。”傅振伦《重游泰山记》亦言：“时值夏历三月中旬，为泰山庙会之期，善男信女，远道而来朝山进香，相望于途。”所述三月中旬之庙会，应当为“三月十五”前后的元君香会。按照他们的记载，当时元君圣诞“三月十五”说已流行于泰山周边地区。如此推断，这一说法应不迟于清代中晚期。

按照当时的记载，每值官府‘封山’而香客禁足。可见无形之中，‘四月十八’这一天，已为皇帝所垄断。普通进香庶众无奈望祠兴叹，绝难一奠心香，群体祭祀活动只能另选时日。

柳芳梧先生《泰安城和城郊社戏传略》详载民国时泰安风俗：“三月十五泰山顶，老奶奶换衣裳，碧霞祠唱社戏一天一晚上。三月十四日城乡、新泰、莱芜、淄博、德州、桑园等地，各路朝山进香的善男信女都到达泰山顶，晚上温台开戏，这时碧霞祠山门内外，钟、鼓楼上，东西神门外，人山人海，水泄不通。这晚上不单唱戏，中间还加上为善男信女死去老人过金桥等迷信活动，做的活灵活现。第二天即十五日，再唱一天戏，并举行给老奶奶换衣裳。”

四月十八”吉日既为官府所占据，信众聚会行香，便更多地选取在“三月十五”这一“换袍日”上。久而久之，便口耳相因，将这一“良辰”传说成了元君圣诞。辛亥国变，清廷“四月十八”之礼废止，但“三月十五”在泰山一带却已相沿成习，深入人心，再难更易。

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