800年前古诗（古诗文里狗）
今年是狗年，虽说狗与人相处已经上千年，与狗相关的成语还真没几个褒义的——狗尾续貂、蝇营狗苟、阿猫阿狗、兔死狗烹、鸡鸣狗盗、狗咬吕洞宾、狗皮膏药、狗头军师、狼心狗肺……狗狗估计要哭死在狗窝了。正是和人们的生活息息相关，才能出来这么多生动形象的词语。
今日，我们一起来看看，古诗文里的“狗”，也许它只是属于背景的存在，但也是人间烟火里不可缺的一景。
比如陶渊明的《归园田居》，诗人写农村的田园风格，舒畅的心情，自由的心境。那一声在深巷中的狗吠，在桑树颠的鸡鸣，诗人听到这声音熟悉又愉悦。
《归园田居·其一》
晋·陶渊明
少无适俗韵，性本爱丘山。
误落尘网中，一去三十年。
还有一声犬吠，在风雪之夜里。
诗人刘长卿投宿山村，天寒屋贫，还好辗转反侧时，那声犬吠，带来了一点希望。这首诗意义解释很多样化，有说是诗人贬谪之后所写，严冬比喻诗人的走投无路，而那声犬吠所带来的夜归人，似言绝望中遇上救星苗丕，给自己带来了一点可以喘息的光明，当然也包含无限的感激之情。
《逢雪宿芙蓉山主人》
唐·刘长卿
日暮苍山远，天寒白屋贫。
柴门闻犬吠，风雪夜归人。
关于狗成语里，喜这一个“白云苍狗”，指浮云像白衣裳，顷刻又变得像灰色的狗，比喻世事变幻无常。
这个成语来自杜甫的七言古诗《可叹》。这首诗，是为当时的另一位诗人王季友写的。王季友，好学，家贫，人穷志不穷，作风很正派。可是他妻子却嫌弃他，终于和他离了婚。有些人不了解内情，纷纷议论，把王季友丑化了。杜甫的这首《可叹》诗，就是针对那些不公正的议论而发的。诗不叹王季友好夫没好妻，也不叹他好人没好运，叹的是，这样一个作风正派的人物，忽然被说成那样的低劣，可叹！
《可叹》诗一开头，作者就这样表示感慨：天上浮云似白衣，斯须变幻为苍狗；古往今来共一时，人生万事无不有！
诗用兴比起句，说：天上的浮云分明象件淸白干净的衣服，一会儿却变成一只灰毛狗的样子了；从古到今都是这样，人生道路上形形色色的事儿哪样没有呢……
白云苍狗的典故，也被很多诗人使用：
清·姚鼐《慧居寺》诗：“白云苍狗尘寰感，也到空林释子家。”
清·惜秋旅生《维新梦》：“白云苍狗，溯前尘往事，不堪回首。”
鲁迅《华盖集·后记》：“真是世事白云苍狗，不禁感慨系之矣！”
《可叹》
唐·杜甫
天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。
古往今来共一时，人生万事无不有。
近者抉眼去其夫，河东女儿身姓柳。
丈夫正色动引经，酆城客子王季友。
群书万卷常暗诵，孝经一通看在手。
贫穷老瘦家卖屐，好事就之为携酒。
豫章太守高帝孙，引为宾客敬颇久。
闻道三年未曾语，小心恐惧闭其口。
太守得之更不疑，人生反覆看亦丑。
明月无瑕岂容易，紫气郁郁犹冲斗。
时危可仗真豪俊，二人得置君侧否。
太守顷者领山南，邦人思之比父母。
王生早曾拜颜色，高山之外皆培塿。
用为羲和天为成，用平水土地为厚。
王也论道阻江湖，李也丞疑旷前后。
死为星辰终不灭，致君尧舜焉肯朽。
吾辈碌碌饱饭行，风后力牧长回首。
杜甫另外一首《草堂》，是古诗里难得写了一笔，狗狗的温情画面“旧犬喜我归，低徊入衣裾”。
这首诗以草堂去来始末为线，前半篇追叙成都遭受徐知道叛乱的情况，突出了他为“蛮夷塞成都”而去，为“成都适无虞”而归的心情，希望严武注意国家的治乱，同人心向背，息息相关，千万不能满足于眼前的“适无虞”。
唐代宗宝应元年（762）四月，严武被召还朝，讵料，“大将赴朝廷，群小起异图”，当时的剑南西川兵马使徐知道便乘机纠集邛南兵叛乱。杜甫因送严武入朝至绵州，为避徐知道乱而转赴梓州。迨至广德二年（764）三月，严武复任东西川节度使兼成都尹，杜甫始携家人自阆州返回成都。此诗当作于唐代宗广德二年（764）春，杜甫自阆州返回成都草堂后。
后半部分，回到草堂后，入门见四颗小松树尚在，我漫步于万竿疏竹之中。往日养的家犬喜我久归，它也热情的在我身边徘徊——
《草堂》
唐·杜甫
不忍竟舍此，复来剃榛芜。
入门四松在，步屟万竹疏。
旧犬喜我归，低徊入衣裾。
邻舍喜我归，酤酒携胡芦。
大官喜我来，遣骑问所须。
城郭喜我来，宾客隘村墟。
天下尚未宁，健儿胜腐儒。
飘摇风尘际，何地置老夫。
于时见疣赘，骨髓幸未枯。
饮啄愧残生，食薇不敢馀。
人生变化无常，如白云如苍狗，而万物呢？如刍狗。
刍狗，没有灵魂的草扎成的狗。源于本老子《道德经》第五章，天地看万物和那个丢掉的草狗一样，并没有对人特别好，对其他的万物特别差。通俗点说：天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展。换句话说，不管万物变成什么样子，那是万物自己的行为（包括运气），与天地无关，天还是干天的事，地还是干地的事，一切犹如随风入夜，润物无声，天地最是自然不过的。
《道德经》
老子
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐(tuó)籥(yuè)乎？
虚而不屈，动而俞出。
多言数穷，不如守中。
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