张天师供奉什么（张天师家族和曲阜孔府一样显赫）

中国历史上有两个延续数千年的显赫家族，一个是山东曲阜孔府的历代衍圣公，另一个则是江西龙虎山的历代张天师。孔子受到尊奉，是因为儒学大行其道，历代皇帝自然推崇。张天师地位稳定，则是因为道教受到皇家的推崇，但其情况更复杂。

天师道起源于东汉末年张道陵创立的五斗米道，五斗米道是一个互助的宗教组织，只要缴纳5斗米就可以加入组织，接受教团组织的救济。当时因为战乱频发，大疫蔓延，五斗米道宣扬天师可以治病，只要手写三张符纸，一张放置在山上，一张埋入地里，一张沉入水中，就能治病，称作“三官手书”。治病的条件，就是“病者家出米五斗以为常”。

张道陵塑像

五斗米道教团内部是世袭制，张道陵传子张衡、张衡又传子张鲁。张鲁时，正处于东汉末年乱局之中，张鲁为了凝聚部众，成为割据一方的力量，对教派内部进行了改革。主要有以下三项：第一，实行政教合一，自称“师君”，集教权和政权于一身，在基层设置祭酒一职，形式教权：第二，设置义舍，救济和吸引流民；第三，利用宗教习俗改变风俗。于是在五斗米道的影响下，巴蜀一带成为一个相对安定的地方，“民夷便乐之”。

《三国演义》张鲁

等到曹操于建安二十年（215年）征伐巴蜀之地时，张鲁便投降了曹操，为了维护当地的稳定，曹操用高官厚禄笼络张鲁及天师道上层，赐张鲁“镇南将军”称号，封张鲁的儿子们为列侯。为了分散张鲁的力量，曹操将天师道的数万信众强制迁徙到长安一带，进行监视，并“止爵官吏不得祠祀”，就是限制其宗教活动。但宗教的力量是强大的，天师道虽然受到沉重的打击，但是在北方仍然吸引了很多受众。一方面，天师道教团中的上层人物可以向曹魏政权的贵族和当权者输送养生、丹药和房中术等内容；另一方面，普通教众也在基层有了很多的受众，于是天师道很快传播开来。

两晋尤其是东晋时期，天师道在统治阶级中的传播已经很广了。在西晋灭吴之后，就有一些天师道信徒迁到了江南地区。史载：“晋武帝平吴后，道陵经法流至江左。”此后，天师道所传播的范围越来越广，当时许多高门大族，如琅琊王氏、陈郡谢氏等一流大族中均有人信奉天师道。著名的书法家王羲之和他的儿子王献之、王凝之，著名的文学家谢灵运等，都是天师道的信徒。而东晋时爆发了以孙恩、卢循领导的大规模的起义，一度攻入建康城，而这背后也有天师道的影子。

龙虎山张天师 剧照

统治阶级中众多豪门大族成为了天师道的信众，于是天师道也开始了内部革命，进行自我清整运动，以迎合皇权的青睐。在清整中，他们首先借神仙之口大力批判那些依靠道教名义作乱之人，如：“不知道之根本，真伪所出，但竞贪高世，更相贵贱，违道叛德，欲随人意，人意乐乱，使张角黄巾作乱，汝曹知角何人？”第二，援儒入道，将道教的神仙方术与儒家的伦理纲常结合起来，如南朝的道士陆静修主张“使民内修慈孝，外行敬让”。此外，强调君权神授的说法，明确“尊王”的观念，如北朝道士寇谦之称太武帝为真君。第三，强调“天师入世，助人主理政”，强调道教的现世作用是帮助君主创造治世。

寇谦之

魏晋南北朝，天师道的地位逐渐提高的同时，天师道的张天师却消失在人们的视野当中，连续400多年销声匿迹。但根据后世道典的建构，天师道的第四代传人张盛其实在西晋时就南迁到今江西龙虎山一带，并定居龙虎山创立天师府，天师道的创始人张天师世系也逐渐受到道门的重视。

有学者虽然对此提出质疑，但这是有可能的，因为在西晋五胡之乱时，有大量的中原大族南迁，张鲁的子孙也很有可能夹在其中。南朝梁简文帝的《招真馆碑》提到，张天师的十二世孙张裕曾在江苏虞山建招真馆。

龙虎山天师府

到了唐代，皇室自称老子李耳的后代，因此对道教格外推崇，对于地位比较特殊的张天师也加以推崇，唐玄宗还册封张道陵为“太师”，肯定其在道教中的开创地位，唐玄宗和唐肃宗都曾作《张天师赞》。唐玄宗还曾下诏搜寻张天师的后人，但唐王朝对张天师的子孙，没有进行正式的册封。

动漫《不良人》中的张天师

当时张天师信仰有两个中心，一个是江西龙虎山的真仙观，另一个是四川繁阳云锦山的仙居官，他们都打着张天师子孙的招牌。此外，在南阳、茅山等地也都出现了所谓张天师的传人。其中龙虎山最盛，唐人吴筠作《龙虎山》写道：“道士身披鱼鬣衣，白日忽上青天飞。龙虎山头好明月，玉殿珠楼空翠微。”可见当时龙虎山道教的兴盛。但当时龙虎山是否是张天师的后人主持，还没有史料确认。

唐末五代，张天师的后人移居龙虎山是可以确定的，他们得到了政府的承认，官方和世俗都确认龙虎山张天师后人的地位。到了北宋时，第二十四任张天师张正随正式觐见宋真宗。第二十五任张天师张道乾也曾觐见宋神宗。宋代皇帝多推崇道教，想利用道教来肯定自己的合法地位。仁宗时，张天师被赐封号“冲静先生”。但北宋末期，因为儒学士大夫对道教的排斥，天师道一度受到冷落。

龙虎山 天师殿

从五代到宋的百年多时间里，龙虎山的天师道也逐渐成熟起来，各种教规和教义逐渐完善。到了北宋末年，宋徽宗尤为崇道，甚至自称“道君皇帝”，他将龙虎山与迈山和阁皂山册封为道教三山。到了南宋，龙虎山被赐予领导南宋道教的权力，有上述三山符箓（即道士的认定状）的管辖权。在之后的元明清时代，龙虎山历代张天师也一直受到政府的册封，成为正宗道教的代表。

张天师成为道教至尊的同时，其在百姓中的地位也越来越重要。在普通民众看来，张天师是最强的驱邪师，是所有恶鬼都害怕的对象。南宋时，百姓都会在门口贴张天师的画像。《梦梁录》记载：“以艾与百草缚成天师，悬在门额上，或悬虎头白泽。”因为张天师得到了皇帝的册封，所以他在在驱魔系统里显得更为正宗，更有神力。

在仙侠剧和国风动漫中，天师道经常以神秘的面目出现，而世代相传的张天师，往往自戴神秘的面纱。他们代代相承，在宋代时确立了父死子继、兄终弟及的内部传承制度。张天师代代获得朝廷的封号，他们以法术高强的咒术师身份存在于百姓的心中。在千百年历史中，天师道努力清整自身，以适应现实的需要。对于国家而言，他们是正统道教的象征，是政府认可的道教宗派，与民间百姓私自进行祭祀的鬼神、淫祠进行对抗，实现了百姓信仰世界与皇帝统治的世俗世界的统一。

任继愈：《中国道教史》，上海人民出版社，1990年。

[日]小林正美：《六朝道教史研究》，四川人民出版社，2001年。

曾龙生：《宋元时期龙虎山张天师继承制度的演变》，《宗教学研究》2020年第2期。

（作者：浩然文史·烂柯人）

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