重为轻根道德经第26章解读（从另外一种角度）

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重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

一、解析字义

重字

字原由“人”、“东”构成，用人的体重表义，即表示轻重的“重”;“东”表声。《孟子》:“权，然后知轻重。”引申为“严重”、“厚重”、“尊重”、“增加”等义，以上读 zhong 。又，用于“重复”、“重叠”、“再”等义时读 chong 。

为字

甲骨文的字形是一只手牵着大象，让它为人们干活。本义是作。

轻字

形声字。車（车）表意，指轻便的车；表声，右边像纵丝有轻意。声旁简化。本义指轻便的车。引申指重量小。

根字

“根”字本义为草木之根，是一个形声字。“根”也指事物的基部，如墙根。由于树根是大树的支撑，所以该字又引申为事物的本源，如“一定要弄清楚这件事情的根源”。

静字

会意字。从青，表示青色明显易辨；从争，争有争取、抢先义，色彩鲜明则抢眼。本义是色彩鲜明。常用义是静止不动。

躁字

会意字。从足，表示人性急、不冷静时往往会来回踱步；从喿，喿是噪的本字，表示人性急、不冷静时，会发出喧哗、吵闹声；喿兼表声。本义是急躁。

君字

本义是“君主”。《尚书》:“奄有四海，为天下君”。字由“尹”、“口”组成：“尹”是一只手执着表示权力的杖;“口”表示发号施令。

是字

本义为“正”、“直”。《易经》“濡其首，有孚失是。”集解：“是，正也。”金文“是”字上部似是日晷之类跟太阳有关的事物；下部原是“止”（后变为“正”)，表示循着正确的方向走。

以字

以字是耜( si ）的初文。“耜”是古代农具“耒”下端铲土的部分。由使用农具而训“用”、“使用”。《论语》:“不使大臣怨乎不以。”意思是不使大臣怨恨没有被任用。

子字

甲骨文和金文“子”字都有两种不同的写法：一是有头有手，两腿裹在襁褓里；一是有一个大脑袋和头发，两腿翘起。前者较简，后者较繁。本义就孩子。

终字

象形字，会意字。甲骨文形体像一条绳的两端打了结，表示末了。篆隶楷从糸（丝）；从冬（终的本字），冬兼表声，冬是一年最后一季，有终了意。終简化为终。本义是终了。

日字

象形字，本义是太阳。引申为白天，又引申为时间单位一天。

行字

甲骨文的字形很明显是一个十字路口，本义是“路”。《诗经》“遵（沿着）彼微行（小路）”。后来多用于“行走”义。

不字

不是胚的本字。甲骨文的不字的横画表示地面；下面的须状线表示种子萌发时首先向地下生长的胚根。后来假借为丕、不和否。

离字

甲骨文的字形像一把有长柄的网将一只鸟捉住。本义为“捕鸟＂。引申为“遭殃”、“遭难”，通“罹”，如《易经》:“飞鸟离之。”后来又作为鸟名，即黄鹂，又名黄莺。

辎字

形声字。車（车）表意，篆书形体像古时的一辆车；甾表声。形旁简化。本义是辎车。

虽字

隹在许多汉字中作为禽鸟类的形旁（义符）出现；但是它在“雖”字中被当作声旁，用来表示另一种动物“大蜥蜴”。《说文》:“雖［虽］，似蜥蜴而大。”说为“水蜥蜴”。后常借为虚词。

有字

有字，甲骨文以“又”为“有”；又以“土”为“有”。金文在“又”下方加“月”（就是“肉”）旁，表示“取得”、“占有”的本义。引申为“存在”、“发生”等义。

荣字

金文的字形显然是两把交叉着的火炬。这就是“荣”(“榮”)、“荧”(“熒”）二字的初文，它们原是一个字，本义是“明亮”。《释名》:“荣，犹荧也。”“荧”又同“萤”,《尔雅》有“荧火”。

观字

观字的繁体字是觀，字形是左边一个猫头鹰，右边是一个人在观看；观字的本义是仔细查看。

燕字

甲骨文的字形像一只飞燕，剪刀似的尾巴是它的特征。《诗经》:“燕燕于飞，差池其羽。”用于“安闲”、“宴饮”等义时通“宴”。用于专名时读

yan ，古国名“燕”本作“郾”。

处字

在春秋战国的出土文物上面，字形像一个人倚着“几”（小桌子）休息的样子。本义是“暂止”。

超字

形声字。走表意，篆书上部像人甩臂迈步，下部像脚，表示奔跑或越过；召表声，召有呼唤义，呼唤之声能越过空间，而应呼的人亦能很快地跑过去。本义是越过。

然字

然是“燃”的本字。本义是“燃烧”。《说文》:“然，烧也。”字由“火”、“犬”、“月”（“肉”）组成，意思是在火上烧烤狗肉。《孟子》:“若火之始然。”古籍多用作“许诺”、“如此”、“是”等义及虚词。

奈字

会意字。从木，篆书形体像棵树，表示奈是一种落叶小乔木；从示，其形像祭台，表示奈的果可作祭品。隶、楷书从大从示，心中大为疑惑，表示不知如何是好的样子。本义指一种落叶小乔木。假借为如何。

何字

一个人手握锄柄，用肩杠锄，向前走去。这就是“何”字的本义“荷”。《诗经》有“何戈与祋（音 dui ，古兵器）”、“何蓑何笠”句，都以“何”作“荷”。

万字

万字的本义是蝎子。

乘字

一个人高高地跨登在一棵树上，本义是“登上”，如《诗经》:“乘彼诡垣，以望复关”。后来多用于“坐”、“驾”义，音 cheng ，如“乘车”、“乘舟”、“乘马”。又音 sheng ，意思是“车辆”，如“十乘”是十辆车。

之字

之字的字形，上面是一只脚，下面的横画表示出发的地方。本义是“往”、“到…去”。比如：《战国策》:“臣请为君之楚”。后多借为虚词。甲骨文有时通“又”、“有”。

主字

主为“炷”本字，意思是“灯心”。上古时火种非常贵，往往由一族之长保管，因此也用“主”指领袖人物。后来引申为“君主”、“主人”、“主持”等义。《诗经》:“侯主侯伯。”

而字

而字的字形，像人的胡须下垂的样子。后来本义不存，多用于连词或代词。

身字

本义是“妊娠”。甲骨卜辞有“妇好（人名）身”、“王曰有身”等词句，指有孕。字形像侧立的一个妇女，突出了她的腹部，上面的一点是指事符号。后引申为“身体”、“自己”、“亲自”等义。

天字

天字最初的含义是头顶，人的头顶上面就是天。

下字

指事字。下字由两横构成。上面较长的横画（有的字形上面一画带弧形）是地平线；下面较短的横画是指事符号。后来为了避免与“二”字相混，字形逐渐有所变。本义是地平线下。

则字

字原从“刀”、从“鼎”，意思是用刀在鼎上刻画文字，以作为后人的典则。本义是“准则”或“法典”。《尚书》:“有典有则，贻厥子孙。”《诗经》:“敬慎威仪，为民之则。”引申为“效法”等义；并用作虚词。

失字

从战国文字的字形，可以看出“失”字的字形像是“手”的下侧掉下一件物品来。本义是“失去”。但是后来的各种字体就难以看出其来由了。《易经》“王用三驱，失前禽。”

根字

“根”字本义为草木之根，是一个形声字。“根”也指事物的基部，如墙根。由于树根是大树的支撑，所以该字又引申为事物的本源，如“一定要弄清楚这件事情的根源”。

二、静为躁君

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。

解析：

厚重是轻率的根本；静心是急躁的君主。

因此君子终日行走，不放下包裹行李。

虽然有美景吸引着他，他却能如燕子般轻盈的跨过美景专心走路。超然物外。

为什么万乘之主、大国的君主，还要轻率急躁的治天下呢？轻率就会失去厚重这个根本；急躁就会丧失静心这个君主。

怎么理解？

没有厚重，就会变得轻率，没有静心，就会变得急躁。

比如：天下不可一日无君，没有君主，天下就大乱了，变得急躁。所以静心是急躁的君主，厚重是轻率的君主。

君主就是根本的意思。

比如：叛贼作乱，皇帝说要御驾亲征，大臣直接吓死，说：不能御驾亲征啊！皇帝你要在紫禁城主持大局，你要是御驾亲征，那不是给敌人送命送一血吗？

来人啊！皇帝要是敢御驾亲征，腿都打断，就呆在紫禁城哪都别去，抬老夫的武器过来，老夫要去取敌将的狗头。

这一章讲，不能失去根本。

就像君子赶路一样，君子的根本目的是赶路，那就专心踏实的赶路，不要被美景美食这些所诱惑，然后失了根本。

君王的根本是治理好天下。君王要专心踏实、厚重静心的治理好天下；不要有太多其他的心思，想着建立丰功伟绩，要后宫佳丽三千，酒池肉林什么的；不能忘却根本，根本都没有了，那什么都没有了。

比如：唐僧的根本是去灵山取真经。但是如果唐僧到了女儿国，说要娶女儿国国王，被美色所诱惑，不走了，那还取什么真经，永远都到不了灵山。半途而废，根本都丢了。

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