两宋对王安石的评价和理由 戴不胜不懂孟子教诲

昔在宋王所，皆非薛居州。

区区一不胜，辛苦亦何求。

怀禄讵有耻，知命乃无忧。

此士自可怜，能复识此不。

这首五律的题目是《戴不胜》，宋代大文豪王安石的作品。王安石留下的诗文太多了，这首《戴不胜》则鲜为人知，以前从未关注。直到读了《孟子·滕文公》的“孟子谓戴不胜”章，才知道王安石这首朴实的五律之中，深蕴着多么崇高的情怀。

戴不胜举贤才用心良苦

前文说到，宋王偃不自量力要“行王政”，实际就是妄想雄霸天下。然而他的内政外交都很糟糕，个人生活又荒淫无度，最终失败了，落得国灭身死。

孟子当初听说宋王偃想要“行王政”，便从齐国来到宋国，但真实情况令他大失所望。宋王偃道德败坏的程度堪比夏桀和商纣，残暴乖戾，荒淫无度。他身边的近臣、小臣，或迫于淫威，或诱于利益，多是奸佞馋谄之徒，趋炎附势，助纣为虐。

宋国的大臣有敢劝谏者，就会面临着被宋王偃当场射杀的命运。整个朝堂的官员之中，戴不胜可能是为数不多的敢于有所作为的大臣之一。他对宋王偃治下的国情感到心忧如焚，渴望改变这个国家。

一国之计在于君，戴不胜觉得，要想改变国家面貌，必须想办法改变国君的思想，提升最高首脑的德行。

如何才能提高国君的德行呢？正所谓近朱者赤，近墨者黑。戴不胜打算寻找一位有贤德的士人，作为近臣，安排在宋王偃的身边，朝夕辅翼，以正君心。

经过精心的筛选，戴不胜发现了一个名叫薛居州的人才。此人学识渊博，正直无私，志存高远，可堪王佐之位。

所谓的“王佐”，有两种。一种是辅佐朝政，一种是辅佐个人修养。某种程度上，后者更为重要。古代官制有“三公”，太师、太傅、太保，是天子朝堂最高阶的官员。虽然职位高，却不负责具体哪一部门的管理工作，主要是坐而论道，辅正君心。

当然，有时“三公”会兼任六卿中的三卿，也承担具体的管理任务，比如太师兼任司马，国防部长；太傅兼任司徒，教育部长。可见“三公”的职责范围不是管理具体事务，而是当好天子的老师，保证最高首脑的道德水平不下滑。

太师、太傅、太保，都是天子的老师，但三个人的侧重点有所不同。比如，太师可能主要传授学问，讲经说法；太傅主要指导生活规范，纠正生活作风；太保则审查与天子接触的人，以确保不受小人蛊惑。当然这是一种假设，“三公”的职责在不同的朝代也会有差别。

天子和国君早在未登基以前，从幼年起就有师、有傅、有保，称为太子太师、太子太傅、太子太保，或者少师、少傅、少保。当天子或国君正式执政之后，这三位老师便会成为“三公”。

随着皇权走向专制，“三公”逐渐变成虚衔，不再对君主的德行有实际影响力了。

戴不胜想要给宋王偃安排一个有德之臣，目的可能就是仿效早期“三公”的设置，在君主身边安排正人君子，随时辅翼引导。

楚国人学外语勤苦难成

对于戴不胜的良苦用心，孟子完全能够理解，同时也很同情。孟子认为，这是杯水车薪，没有任何作用。

给宋王偃安排一个贤臣随时辅翼，为什么没有任何作用呢？孟子打了十分有趣的比方，居然内涵了现代人学习外语的困境。

孟子对戴不胜说：“您想要提升宋王的道德境界吗？方法是有的，我要使你明白怎样才能让他改变。比如楚国有一个贵族，他想让自己的儿子学说齐国话，需要聘请一个老师教他。那么，应该请齐国人来教他呢，还是请楚国人来教他呢？”

戴不胜说：“当然是请齐国人来教齐国话嘛。”这叫什么？请外教。既然孟子举这样一个例子，说明早在战国时期，天下就已经出现了翻译这一行了。齐国话和楚国话的差异，恐怕比现在的湖南话和山东话差异更大。所以各国都需要外语人才，以便顺利开展国际外交工作。

如何才能学好一门外语呢？孟子给出了学习方法，让现代人觉得非常熟悉。

“一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。”

一个齐国人教他，每天却有众多的楚国人干扰他，哪怕天天用鞭子抽打他，逼迫他说好齐国话，但他仍然说不好齐国话。如果让他来到齐国的城市生活几年，他自然就会说齐国话了，这时你再让他说楚国话，反而说不好了。

孟子说的“庄岳”，是指齐国都城的一个街区。意思就是把楚国的学生丢在齐国人群中，这叫沉浸式学习。这是最有效最科学的语言学习法。如果没有语言环境，却要求学生掌握一门外语，必然勤苦而难成，瞎耽误功夫。

据说有关部门正在研究，逐步把外语科目排除在升学考试之外。虽不知是真是假，但的确是一个值得考虑的问题。

学习语言，环境最重要。当然，无论学习哪一门学问，都需要适当的环境。特别是精神层面的引导，更需要环境氛围的感染。环境氛围的感染力有多强？比如前两天有一位著名的女性投资精英Sara Wei，在心灵觉醒的课程上突然去世了。

她曾入选2019福布斯中国30岁以下精英榜，有很多成功的投资案例。所以，有理由相信她的理性与智慧。但是，成功如她，居然也会陷入涉嫌“精神控制”的心灵课程所营造的“鸡汤加鸡血”的氛围之中。

有人说，心灵就像一块土地，不种花，就长草。确实如此，有什么样的环境，就有什么样的心灵。

薛居州虽是善士，却孤掌难鸣

戴不胜寻找到了薛居州这样的人才，非常高兴，称赞他是“善士”，即有贤德的人，完美的人。然而在孟子眼中，这个薛居州就像一个“外教”，实在无法逆转宋王偃身边众多小人的负面影响。

“子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”

孟子对戴不胜说，你觉得薛居州是个有贤德的人，让他居住在宋王的宫中。如果宫中都是薛居州这样的人，宋王当然不可能学坏了。反过来，如果宫中的人都不是薛居州这样有贤德的人，宋王去向谁学好呢？只靠一个薛居州，孤掌难鸣，能对宋王有什么影响呢？

“居于王所”，便是居住宫中。这就意味着，薛居州的职位可能并不高。因为宫中生活在君主身边的人，都是近臣、小臣。这似乎与前文说过的““三公””相去甚远。

然而在古代朝堂，君主身边的近臣、小臣，甚至宫女和太监，都需要太傅进行考察、筛选。只有经过太傅认可的，心地纯良的人，才可以贴身为君主服务。

因为，真正对君主的德行产生潜移默化影响的，正是这些每天不离左右的近臣，甚至包括宫女和太监。他们与君主朝夕相处、形影不离，君主很容易对他们产生信任和依赖心理。

这些近臣、小臣，恰恰形成了君主的生活环境，营造着某种氛围。如果他们心思不正，稍微施加手段，就可能让君主落入他们的小心机之中。久而久之，便会酿出事端。

宋儒庆源辅氏（辅广，字汉卿）说：

“古之大臣欲正其君者，岂特取于一人而已哉！必也兼收并蓄，旁求广取，使忠贤之士，毕集于朝，在君之左右前后者，无非正人端士，然后可以熏陶渐染，以变化其气质，成就其德性，是岂独欲趋事赴功而已哉？”

在宋国的朝堂和后宫，宋王偃的近臣多是小人。此时安排一个薛居州进去，恐怕不仅帮不上忙，他本人也会自身难保。所以宋儒南轩张氏（张栻，字敬夫）说：

“众君子之间，置一小人，犹足以蔽主而败类，一君子而遇众小人，且不能安其身，如正君何？”

俗话说一条鱼腥了一锅汤。即使君主身边的近臣都是君子，但只须安置一个小人进宫，就可能搬弄出是是非非，进而惑乱君心。更何况在众多小人之间安置一个君子，根本没有他的立足之地。

写在最后

看来，宋国真是病入骨髓，沉疴难愈了。该怎么办呢？宋儒南轩张氏说：

“格君之任有孟子，而戴不胜不能知，他尚何望焉。”

真正能够辅正君心的人，当然是孟子。或者说，宋国的主要问题不在于宋王偃身边的小臣，而是需要一个真正领悟王道的政治家。

如果让孟子成为宋国的“三公”，他自然会振衰起弊，不仅整顿前朝，而且要肃清后宫，把宋王偃身边的人，全都换成君子，营造一个威仪凛然、风正德明的环境。

这一点，戴不胜当时可能并不理解。所以，他没有继续追问，孟子也没有深入讲解。可以想象，戴不胜应该会非常沮丧。

尽管如此，戴不胜仍然为后世所敬仰，甚至成了忠心为国选人才的楷模。而他向宋王偃举荐的薛居州，也经过出现在后世文人的笔下，成了“人才”的代名词。

回到本文开头的五律。王安石以戴不胜自比，叹息变法大业未成，却深陷党争，被政敌排挤，最终罢相贬官。而此时，他回想担任宰相实施变法的时候，被保守派官员百般阻挠。便写出了那句“昔在宋王所，皆非薛居州。区区一不胜，辛苦亦何求。”

除了王安石，还有一些忠臣义士以“孟子谓戴不胜章”为意象，创作诗文。比如这一首，南宋大臣曹彦约的七律：

平生惟仰薛居州，病渴寻梅正所求。

风送有时参画鷁，幕开无路到青油。

百年万事常交臂，一代数人今白头。

帷幄得贤如此好，貂蝉元不在兜鍪。

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