玄奘为什么去西天取经 因西游记而家喻户晓的唐僧

玄奘：负笈大漠外，雁塔贝叶藏

相对于唐僧的名字，这玄奘知道的人要少得多，这其中的关系就不用多说了，借着《西游记》，这被称为唐僧的玄奘应该是中国历史上名声最响亮的真实人物了，不仅学生的寒暑假是必放的电视剧，也是中国重播率最高的剧目。

尽管《西游记》说的是玄奘取经的故事，但只是假借他的名字说鬼怪，人们记得的是孙悟空和猪八戒，而这唐僧只是一个十足的配角，一个啥也不是的呆和尚而已。

一直有个疑问久思不得其解，他取经的天竺，也就是今天的印度是在南方，为何要绕了那么大一个圈，一路向西而后折南，怎么不直接南行，是当时信息不通还是道路不通，不得不绕道而行？

虽说走哪条路都艰险，但过四川，下云南，穿喜马拉雅山口，经尼泊尔而到达天竺，这在当时已是一条成熟之路，这便是人们所说的茶马古道，与他同时期的王玄策，就是那个“一人灭一国”的大唐英雄就多次走过，其中两次还是作为国家使团带队去的天竺，可见这并不是一条神秘无人知的通道。

这条路自西汉张骞去西域回来后就被官方知道了，一直有人走，是我国西南地区商贸的重要通道，可以说是一条“南丝绸之路”，且不止一条，共有三条路可选择，最远可达西非的红海海岸，要说玄奘不知道这条通道怕是说不过去的。

千百年间，这条路上也许偶尔会因为“西南夷”的原因，变数比较多，有很多时候不通的情况也是有的，但毕竟时间不会在太长，作为商道，它至少在大多数时间内是通畅的，奇怪的是，自三国时高僧就走的是由西向南这条道，而后几乎所有的僧人也都选择步其后尘，这是习惯还是他们就认定了这条绕个大圈的道路？不懂。

再有一点要说明，印度虽然是佛教的发源地，但其文化经济各方面同华夏相比，差得就不是一星半点了，玄奘取经的初唐之时，那里连纸都没有，何来的经书经卷，所以，他背回来的其实是一堆的“树叶”。

自佛祖圆寂后，由弟子将其语录写在贝多罗树的叶片上串而成册，如孔子的论语一般，这树叶经过特殊处理可长时间不烂不腐，俗称“贝叶经文”，现在一些古寺中多有保存，乃佛家至上之宝，而据说玄奘背回的现在所剩仅百余片了，片片价值连城。

玄奘，唐代著名高僧，洛州缑氏人，即今洛阳偃师人，俗家姓名陈祎，即《西游记》中所“唐僧”，他于贞观元年一人独自西行，历17年艰辛到达印度取回真经，后在洛阳译经，63岁逝世。

据说他的祖先是东汉名臣陈寔，这个就无考了，也不重要，如果硬要考证怕也如那三国时的刘备说他是中山靖王之后一般，一团地乱麻，玄奘的父亲是个读书人，但身处隋末乱世，避乱而居，算是个隐士吧。

但是，父亲在玄奘10岁时便去世了，在生活无以为继的情况下，他13岁时削发在洛阳净土寺当了和尚，这时候还是隋炀帝在位，所以也可以说，玄奘是一名“隋僧”。

在成都我住的小区边上有一片草坪，中间一座小凉亭边立有一块近人所立石碑，上面写有这地方以前曾是一座颇有规模的寺院，当年玄奘法师曾来此讲经，后毁于战火云云。

玄奘同成都是很有交集的，他从19岁时就来到成都，跟着这里的大德高僧们学习，而要说来此讲经就有点过了，一个毛头小伙能讲个什么经，说个交流学习也就是了，不过他在成都呆的时间可不算短，足足有四年多的时间，很多寺院留有他的足迹当是可以想见的，但如果说是“闻名蜀中”怕有过誉之嫌。

他在25岁那一年，恰逢有天竺高僧来长安讲经，引得玄奘对那佛祖诞生地的向往，于是便打定主意要去天竺学习，学得真经回来普济众生。

但是，大唐立国之初，北地和西域都被突厥人所控制，国内亦不安定，太宗一朝为阻止民众外流，实行禁关之策，严禁内地之民出关，即“时国政尚新，疆场未远，禁约百姓不许出蕃。”而大唐军队也正准备着向西用兵。

玄奘多次申请要求西行，但均被驳回，没办法，于是，他便混在一群逃难的百姓中混出关去，时年26岁，用现代语言来说就叫偷渡，应该算是违法的吧，也正是在这一年，太宗发兵十万进攻东突厥。

随即，官方即发下海捕公文，通缉令四下张贴，凡大唐境内皆有缉拿通告，当他寄住在塔尔寺时，即被瓜州地方长官李昌缉拿，谁知这李长官亦是一信佛之然，也早闻玄奘大名，便不顾官家的问责放他西去。

再向西便出了大唐管控，但这盘缠又成了问题，为生活亦为传道，玄奘是一边走一路讲经说法，不但大有斩获，还收到了声名远播之功效，于是，他留够沿途费用外，将多余钱财赠给寺院后，又踏上了西行的艰难道路，以人迹罕至的大漠中孤独前行。

在这过程中，他遇到了一个对他有很大帮助的胡人石槃陀，此人原是个商人，见到玄奘后便为师傅，他于这条路十分熟悉，一直伴随玄奘西行，此人也可以说就是《西游记》中孙悟空的原型。

关于他总共的行程统计不一，有说五万里，有说万余里，比较靠谱的13800余里，《西游记》中的十万八千里当是戏说，当然，还有更多号称准确的里程统计。

他在天竺呆了很多年，仅烂陀寺便有五年之久，他在这里遍访高僧，学习交流，终于学得佛家真谛，准备回国了。

与当初偷渡出关西行的孤独不同，玄奘在天竺的事迹，更由于在西域各国的讲经受到空前的追捧，这些也随着丝绸之路上往来的商贾传遍四方，当得知他要启程回国时，中土大唐将以迎圣人一般的礼仪等待他的回程。

西出万里行，一朝得回国，还没进长安，正在洛阳的唐太宗李世民便接见了他，当年他出关时26岁，回来时已是43岁的中年人了，人们惊叹于他传奇的经历，感动于他的执着，体味着他千辛万苦的磨难，欣赏着他带回的大批珍稀宝物。

其实，这些光鲜的背后是巨大的孤独，没几人在期盼着他带回的佛经能对普及佛教起到多大作用，一阵热闹后，马上就陷入了沉寂；而唐太宗立即要他还俗，让他入朝为官，但目的并不是宏扬佛法，而是为他扩张帝国版图发挥作用。

换言之，太宗是想利用他西行的见识，作为制订战略方针的首席顾问为其开疆拓土服务，让自己能真正成为名副其实的“天可汗”，所以，他一点下诏急令玄奘写出他即将剑之所指的地方，即西域的风土人物，山川地理及政治文化的书籍，以为其征伐这些地方掌握第一手资料。

在此高压下，玄奘夜以继日地写作，“奉诏撰述”，在辩机等人的协助下，用最短的时间，完成了《大唐西域记》的创作，满足了李世民的需求。

这部书我认为远比他带回的那些佛经有意义，“具览遐方异俗，绝壤殊风，土著之宜，人伦之序，正朔所暨，声教所覃。”他不仅让国人了解了那人们未知地域的真实情况，而且对那些国家的历史有了最初的记述，后世这些国家很多的历史，便是依据这部书来进行叙述的。

有一件事让我很是疑惑，敦煌石窟造像群自南北朝始便开始建造，尽管我不知在唐初达到了何样的规模，但至玄奘归来时，也历经上百年的历史，应该有相当的规模了。

为何包括他在内的历代高僧，来来往往数以千计却视而不见，不仅在《大唐西域记》中不着一字，而后世之过往僧侣亦少有提及，以至于千年来孤悬域外，后来竟然是被一个道士感动而在此坚守。

还有稍显奇怪的是，西域只是他路过的地方，而他真正的目的地是天竺，也就是印度，他在那里呆的时间最长，了解最为透彻，为何书名仅是一个西域便概括了，也许，这正是为了应太宗的需求而为之吧。

投桃报李的李世民于是恩准了他译经的请求，并调集了当时国内学识一流的僧人协助，让他在长安安心译经，在这里，按照他从天竺国的塔形规制，官家修建了大雁塔，供奉他带回的佛像，亦是太子李治为其母文德皇后追荐冥福之所，即慈恩寺。

但是，从李世民内心来说，他对这些佛经并不感兴趣，他志在将大唐的声名远播宇内，让周边各国都臣服在“天可汗”威名之下，于是，他又强令玄奘紧急翻译老子的《道德经》等一批道家著作，并让如王玄策等出使印度时，带去那里发扬光大。

众所周知，史上的皇帝一般都要拉些名人来张目扬名，连那叫花子朱元璋都说自己的朱熹一脉，李唐一朝是尊老子为先祖的，尽管他们不会去实行那无为而治，但怎么也得做些表面文章。

所以，在唐太宗的心目中，既然你玄奘懂梵文，与其弄你那些佛家破书，还不如把祖先李耳的著作好好翻译一下，然后广为传译，以示我皇家是有根底的。

所以，从根本上来说，唐太宗对佛教，对玄奘取回的经文是很不经心的，而对其“掬诚坚辞”，不为他的帝国大业 “翎赞功业”是很不满的，不过，没过多久太宗便重病不起，又服了随王玄策一起来和尚进献的仙丹，便一命呜呼了，尽管我不认为是这药嗑死的，但当时很多人是有这看法的。

及高宗李治继位，作为名腹黑的实用主义者，他对佛教亦只是当作驭民的工具，不仅严辞拒绝了玄奘的“先佛后道”的请求，还不让玄奘去少林寺译经，吓得玄奘“不敢更言”。

最终，玄奘只有回到原来的玉华寺翻译经卷，四年后病逝，一代高僧就此谢幕，而他取回的“真经”，也在后来多次的“灭佛”的浩劫及战火中消失殆尽，还是最清末民初之时，当王道士无意间打开敦煌藏宝窟时，才发现有他所译经文的抄本。

大师并没有如他预想的那样，在中土大唐能够掀起对真正佛家教义的皈归热潮，他历尽艰辛，九死一生取回的“真经”，并没有引起当朝足够的重视，而在普及上，也远不及那些将佛理简化之的其他教派，他所创的“法相唯识宗”两代即亡，一场曲高和寡的苦旅在他身后千秋绵延，如之奈何？

玄奘显然是个理想主义者，但是他没有认识到，再好的东西一但汇入汉文化，人们便会按照自己的理解来进行改造，佛教理论自南北朝输入中土后，便已逐渐变换成为“有中国特色”的汉家理论了，而他带回的“本义”和“正声”，是很难改变这一现实，也很难被人接受的，这也是玄奘悲哀之处。

让玄奘更没有想到的是，他的《大唐西域记》在后来竟成为“盗墓指南”，大批外国探险者及盗贼，正是根据他的这部书，将西部很多的珍宝盗去了国外，如赫赫有名的探险家斯坦因等等。

值得一提的是，斯坦因盗走的大量珍贵的文物里，其中还有玄奘大师所写的五首诗，在此之前，谁也不知道大师还是一位才华横溢的诗人，即使最权威的《全唐诗》中，也无记载。

孤峰绝顶万余嶒，策仗攀萝渐渐登；

行到月边天上寺，白云相伴两三僧。

万山丛中的孤寺，几位僧人在悠悠的白云下策杖行走着，飘逸潇洒，一切都伴着这优美的意境，淡淡地铺展开来，这首名为《题中岳山七言》诗虽写得很浅白，带却带有浓浓的禅意，不愧为得道的大师手笔。

本来如这样的闲适的生活，大师可以慢慢享受，他不缺声名，早年的游历和讲经他已是万人追捧，但他却为了信仰，为了心中的那一份执着和追求，将一切都抛弃，向着落日的方向一路行去。

黄沙漫漫，形影相吊，朝霞夕阳，风餐露宿，前方是迷幻又生死未卜的征程万里，玄奘，一个负笈西行的苦行僧，背影是那样的坚定，尽管他因《西游记》而家喻户晓，却也被那孙猴子掩去了光芒，剩下的，只有电视剧中那叨叨不休和懦弱的形象了。

然而，他被鲁迅誉为“中华民族的脊梁”，世界和平使者；著名学者周国平先生在他《闲情的力量》一文中曾感叹到，“在中国历史上，世界级的精神伟人屈指可数，玄奘是其中之一”

是啊，他是一位不畏艰辛的行者，一位孤独的苦行僧，他有着坚定的信仰，为了这个信仰，他可以奋不顾身地努力践行，他更是一位学者，尽管他的学说未能成为显学，却给后世留下了宝贵财富。

他的一生似乎只做了一件事，即俗语所称的“西天取经”，但就是这样一件事，足以让他流芳百世，我在他的身上感觉到了，什么叫笃信，什么叫独行，也从他身上学到了坚韧不拔的进取精神。

可悲的是，尽管他在世界上享有盛誉，但在国人的心目中，却是一位被娱乐化的“唐僧”，他的一切都被如今建立在追求经济效益的基础之上，转化成旅游资源或收视率，一个真正的民族精神伟人，面目变得愈加的模糊，他为祖国和世界所作的努力，也无几人识得了。

现在，去新疆成为旅游的热点，欣赏 “大漠孤烟直，长河落日圆”的壮丽，观赏如雕塑般的胡杨林，那片片金黄的色彩，隐约地显现着旧时丝绸之路的繁华，阵阵驼铃声中在苍凉的大漠中回荡，但我却在这如画的风景中，依稀能辩出尘沙中玄奘跋涉的身影……

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